smirennyj_otrok: (жаба)
2017-03-26 06:44 pm

В поисках Фомы. Окончание

В прошлый раз, говоря о сохранившихся фрагментах мощей апостола Фомы, я сделал неутешительный вывод: невозможно доказать их связь с «подлинными» останками Фомы, которые некогда хранились в Эдессе. Необязательно даже говорить, что существование этих фрагментов взаимно исключается. Один череп хранится в Ортоне, другой — на острове Патмос. О некоторых других кусочках мощей я упоминать не стал. Осталось только написать о последнем фрагменте (точнее, даже двух) на мой взгляд, самом интересном.

Прежде всего стоит упомянуть руку апостола Фомы. Эта кость, заключенная в серебряный реликварий середины XV века, хранится в богатой ризнице базилики святого Сервация в Маастрихте. Если верить позднейшим описям, составленным в XVII веке, ее прислал Годфрид Бульонский, первый крестоносный властитель Иерусалима (ум. 1100). Более ранних и точных сведений об этом нет, так что подтвердить или опровергнуть сирийское происхождение реликвии невозможно (F. Bock/M. Willemsen, Die mittelalterlichen Kunst- und Reliquienschätze zu Maestricht, Köln 1872, pp. 133–136). Вообще-то оно кажется маловероятным, поскольку Годфрид никогда не посещал Эдессу (хотя в первые годы там правил его младший брат Балдуин).

Однако маастрихтская рука заслуживает некоторого внимания, потому что крестоносные правители действительно посылали в Европу восточные реликвии. Именно так другая рука апостола Фомы оказалась в итальянском городе Бари. Информация о ней довольно запутанна, поэтому сначала стоит изложить имеющиеся сведения, потом рассказать об их происхождении и, наконец, выяснить, насколько они достоверны.

Read more... )

В погоне за останками Фомы я незаметно мигрировал с Ближнего Востока в Италию, и это правильно. Пришло время завязывать с сирийскими диковинами и возвращаться в привычную среду обитания. Конечно, остаются вещи, о которых еще хотелось бы написать, но нет либо времени, чтобы почитать нужные книжки, либо самих этих книжек. Например, по-русски я не видел ничего внятного про несторианскую культовую архитектуру. Ранние памятники раскопаны в Ираке, а теперь и в Аравии. Есть они и в Центральной Азии, хотя Таш-Рабат и «Овальный дом» в Мерве к ним явно не относятся (как, впрочем, и китайская пагода Дацинь в окрестностях Сианя). Интересно происхождение архитектурного типа халдейских церквей, который получил распространение в северной Месопотамии в XIX и даже в XX веке. Еще можно задаться вопросом о причинах распространения унии среди восточных сирийцев и разделения Церкви Востока на Халдейскую церковь (униаты) и Ассирийскую церковь Востока (несториане). Идея унии казалась несторианам настолько привлекательной, что в разное время все три ветви их церковного руководства вступали в общение с Римом и пытались добиться его признания. В XIX веке несториан довольно плотно опекали протестантские миссионеры, а халдеев — католические. И те, и другие хотели укрепить местные церковные структуры, искоренить «злоупотребления», навязать христианам дисциплину и приличное образование. В итоге из халдейских семинарий выходили грамотные люди, среди которых были даже компетентные ученые (Беджан, Джамиль, Мингана, Шер), но с горными ассирийцами ничего серьезного не получилось. Заслуживает внимания противоречивая фигура патриарха Йоханнана Хормизда — то ли последнего главы Церкви Востока, то ли первого руководителя единой Халдейской церкви. Этот колоритный персонаж предстает то как наследник древней несторианской традиции, то как лояльный католик. Многие современники считали его банальным уголовником и религиозным аферистом, однако римская Пропаганда, обычно столь щепетильная в вопросах веры и дисциплины, так и не смогла пожертвовать этой фигурой в своей политической игре. Возможно, в будущем я вернусь к этим темам, но пока что их придется отложить в сторону.
smirennyj_otrok: (жаба)
2017-03-25 03:52 am

Кости Фомы в диаспоре

Итак, останки апостола Фомы находились в Эдессе до арабского завоевания. Потом их следы теряются. Если реликвии оставались в городе, они почти наверняка были потеряны после окончательного захвата Эдессы сельджуками в 1146 году. Как писал папа Александр III, «там был убит архиепископ со своими клириками и многие другие христиане, реликвии святых преданы были на попрание неверным и рассеяны» (PL 200, 384). Но есть вероятность, что мощи или какие-то их части могли быть вывезены из города еще раньше. Посмотрим, какие фрагменты мощей Фомы имеются в наличии и можно ли установить их происхождение от эдесских реликвий.
.
Read more... )
smirennyj_otrok: (жаба)
2017-03-24 10:26 am

Кости Фомы

Пора мне заканчивать с экскурсами в восточную экзотику. Я уже написал про апостола Фому, про славный город Эдессу и про сирийские мощи. Осталось написать про мощи апостола Фомы, которые некогда хранились в Эдессе. Пусть это будет некое эссе по мощеведению. Сразу отмечу, что тема поста — история человеческого скелета, который в IV–V веках принимали за останки человека по имени Фома, одного из двенадцати учеников Иисуса. Я не намерен рассуждать о «подлинности» этих останков. На такой вопрос нельзя ответить «да» или «нет», можно только взвешивать вероятности, руководствуясь субъективным мнением о достоверности тех или иных раннехристианских легенд. В мои задачи не входит и скрупулезный подсчет человеческих костей, которые когда-либо приписывали Фоме. Пытаться установить происхождение «частиц мощей», хранящихся в греческих и русских монастырях или продающихся на eBay, — занятие неблагодарное и, в общем-то, бессмысленное. Достаточно одних только эдесских останков, судьбу которых не так уж легко проследить.

mosul_lect.jpg
Христос с апостолами Фомой и Петром. Лекционарий 1723 г. из Алькоша (источник)

Read more... )
smirennyj_otrok: (жаба)
2017-03-20 07:57 am

Пламенное усердие и подвиги святого Раббана Хормизда


Центральное место в житии Раббана Хормизда, жившего в седьмом веке, занимает описание его героической борьбы с неправильно верующими христианами. Хормизд был несторианином, а его противники принадлежали к яковитской церкви. Собственно, как объясняется в житии, их вообще трудно было назвать христианами. Основоположник их веры Кирилл (Александрийский) учился в Египте у колдуньи, которая сделала из него священника демонов и служителя чертей. Более того, колдун Маркион спрятал во всех яковитских храмах и алтарях миниатюрных идолов, в каждом из которых сидело по демону. Еретики-сатанисты надеялись, что эти идолы принесут им удачу и избавят от ночных чертей, оборотней и блуждающей нечистой силы.

Святой Хормизд не на жизнь, а на смерть схватился с обитателями большого яковитского монастыря Мар-Маттай, который именуется в житии не иначе как бордель и кабак. Сначала он украл идола, спрятанного в гробнице святого Маттая, и тем самым лишил еретиков покровительства сатаны. Притворившись беглым старым рабом, Хормизд сыграл на жалости монахов, которые пустили его переночевать. Тогда он унес идола, чтобы показать всем христианам сущность «веры Кирилла и обманщика Маттая и ночных египетских чертей».


С помощью высшей силы Хормизд снова посетил яковитский монастырь и проник в сокровенные мрачные покои сынов тьмы, то есть в монастырскую библиотеку. По молитве святого излился для него небольший водный источник, и была вода его густой и зловонной. И увидел Раббан, что воды, истекавшие из того источника, были подобны зловонным отходам человеческого тела. Без промедления с великой ревностью ревнителя взял он книги, стоявшие рядами в библиотеке, и осквернил их водой, и погрузил их в воду, так что были они уничтожены и стали совершенно негодными. И когда сделал это Раббан со всеми книгами и завершил свое дело, источник немедленно иссяк.

Под впечатлением от жития Уоллис Бадж охарактеризовал Хормизда как «персидского фанатика-несторианина с ограниченными интеллектуальными способностями, но сверх меры преисполненного того религиозного энтузиазма и мистицизма, который характерен для натуры в высшей степени одухотворенной, воспитанной чрезмерными постами и молитвами, воздержанием, самоотречением, наготой и добровольной бедностью».

Легендарный вандализм святого Хормизда в конечном счете аукнулся обитателям его собственного монастыря. В 1850 году его в очередный раз разграбили курды. Часть книг старой патриаршей библиотеки они порвали и изгадили. Уцелевшие рукописи монахи собрали и сложили в отдельном строении, которое находилось на склоне горы. Ночью прошел дождь, с горных вершин обрушились потоки воды. Больше тысячи рукописей было безнадежно испорчено и утрачено навсегда.
smirennyj_otrok: (жаба)
2017-03-19 10:06 am

Misc. Syr. III

Две халдейско-несторианские истории.

(9) История Илии Абуны (1862–1955/6).

Этот епископ, урожденный Гиваргис д’Бет Абуна, принадлежал к знаменитому роду, который с XV по XIX век поставлял патриархов Церкви Востока. Монополия семейства Абуна на высшие церковные должности прекратилась только со смертью скандального патриарха Йоханнана Хормизда (ум. 1838). Гиваргис учился в халдейской семинарии в Мосуле, стал священником и работал в селении Алькош, где раньше жили несторианские патриархи.

Время от времени у христиан-халдеев возникало желание избавиться от докучливой опеки церковного начальства и вернуться в несторианскую церковь, которая сохранилась в горном Курдистане. Такие намерения неизменно встречали поддержку английских миссионеров и дипломатов, желавших во что бы то ни стало ослабить католическое влияние. Еще в 1840-х годах Баджер отчаянно интриговал, пытаясь расколоть халдейскую церковь. Итак, в 1908 году часть жителей Алькоша решила вернуться в несторианство и попросила горского патриарха мар Шимуна Биньямина прислать им епископа. Патриарх по привычке обратился за советом и помощью к англиканским миссионерам. Те колебались, понимая, что предприятие влетит им в копеечку. Но желание нанести удар в самое сердце халдейской церкви одержало верх: миссионер Уиграм рассчитывал, что при правильной постановке дела три четверти халдеев перейдут в несторианство.

Алькошских диссидентов возглавил священник Гиваргис Абуна, которого патриарх Шимун посвятил то ли в епископа Алькоша, то ли в митрополита Ниневийского края. При рукоположении Гиваргис принял имя Илия, которое по традиции носили прежние несторианские патриархи из его рода. Не исключено, что он надеялся возродить патриархат в Алькоше, уже сто лет как влившийся в халдейскую церковь.

coakley.jpg
Епископы Ассирийской Церкви Востока в начале 1920-х годов.
Внизу справа
Мар Илия Абуна.

Read more... )

UPD. Облажался я с подписью к последней картинке. Мрачный дядя в усах, действительно, Нимрод Эфенди, но рядом с ним сидит его кузен, "субдиакон Иоанн". Вот парадная фотография, на которой эти персонажи восседают с халдейским церковным начальством:

1904A.jpg

Третий слева — Самуэль Джамиль, главный настоятель халдейских монастырей. Справа от него патриарх мар Эммануэль II Тома (тот самый, который дрючил Мингану), дальше колеблющийся епископ Ишояв, потом несторианский архидиакон Иосиф в костюме с цепочкой (источник). Там же есть фото Аврахама Шимунайи, несостоявшегося губителя несторианства:

1904B.jpg

smirennyj_otrok: (жаба)
2017-03-19 06:01 am

Misc. Syr. II

Еще один конспект на сирийскую тему.

(8) Ординация патриарха Церкви Востока.

Описание церемонии приводит Ассемани (Bibliotheca Orientalis, 3/2, pp. dclxvii–dclxxxiii), который использовал две рукописи: (1) понтификал Vat. Syr. 45–46, переписан в 1556 г. Иосифом, митрополитом Индии, в Мозамбике (!) с образца 1528/9 г., и (2) Vat. Syr. 43, 1701 г., переписана в Риме халдейским патриархом Иосифом II. См. также H. Denzinger, Ritus Orientalium, Coptorum, Syrorum et Armenorum in administrandis sacramentis, 2, Wirceburgi 1864, pp. 248–257.

[Пояснение к нижеследующему. Первоначально несторианская Церковь Востока охватывала территории, входившие в государство Сасанидов, и ее центр располагался в столице этого государства — Селевкии-Ктесифоне. Церковь Кохе, где находился престол архиепископа-митрополита Селевкии и Ктесифона, известна с V века (собор 410 г., кан. 6 и 15; ср. «благословенный престол великой церкви Кохе» в обращении участников собора 424 г.). Согласно позднейшей мифологизированной истории, эту церковь построил мар Мари, апостол Месопотамии: он утвердил там свой престол и завещал, чтобы патриархи Востока обязательно принимали посвящение в Ктесифоне (Maris, Amri et Slibae de Patriarchis Nestorianorum commentaria, ed. H. Gismondi, 2/2, p. 1). Основание Багдада в 35 км севернее Ктесифона предопределило упадок прежней столицы. С восьмого века патриархи жили в Багдаде, хотя «великая церковь Кохе» оставалась символическим центром Церкви Востока. Именно там патриарх должен был пройти посвящение и интронизацию, хотя его резиденция могла находиться где угодно, и место его погребения не было определено обычаем (ср. Maçoudi, Livre de l’avertissement, p. 206). Последнее упоминание о церкви Кохе относится к церемонии рукоположения патриарха Тимофея II, которая состоялась в 1318 году в присутствии 11 епископов. В это время уже наметился упадок несторианской церковной организации, которая охватывала половину Азии, но в XIV и XV веках «стянулась» в северную Месопотамию. — Старший консекрант патриарха, митрополит Элама (Хузистана), имел резиденцию в Гондишапуре. После 1318 года митрополитов там больше не было. Еще раньше исчезла кафедра в Кашкаре, городе в южной Месопотамии, епископ которой был патриаршим местоблюстителем.]


Read more... )
smirennyj_otrok: (жаба)
2017-03-15 08:22 pm

Misc. hag. Syr.

(1) Про «Деяния Фомы», по поводу главы об апостоле Фоме в книжке Шона МакДауэлла «Судьбы апостолов». Автор в очередной раз доказывает, что путешествие апостола Фомы в Индию было не только вполне возможно (путешествия, торговые и культурные связи), но и вполне вероятно. Новых аргументов у него нет, зато добросовестно повторяются старые доводы. На мой взгляд, самый существенный из них — наличие уже в III веке мнения, что Фома отправился в Индию (точнее, куда-то на Восток), о чем говорится в том числе в «Деяниях Фомы». Кроме того, в Индии довольно рано появились христиане, которые потом возводили свою общину к проповеди Фомы. Ученый Бенедикт Вадаккекара еще подчеркивает, что Фому связывали только с Индией (или, по крайней мере, с Парфией). Пример аргумента идиотского — «крест из Таксилы», который относится якобы ко II веку (датировка, конечно, совершенно произвольная). Другие аргументы, на первый взгляд, трудно назвать идиотскими, но их доказательная сила невелика.

mhs(1).jpg
Старый португальский собор в Сан-Томе (Майлапур). Снесен в 1893 году.

прочего много еще )
smirennyj_otrok: (жаба)
2017-03-12 11:19 pm

Ефрем 2: Гробница

Продолжение урфской темы (начало здесь)
.
u06_rohrbach.jpg
Вид Урфы с запада. Фото П. Рорбаха. 1: Сурб Саркис. 2: Армянский собор

СУРБ-САРКИС

Сирийский поэт и богослов диакон мар Апрем, известный как Ефрем Сирин, в 363 году переселился в Эдессу из Нисибина и провел там последние десять лет жизни. Согласно сирийскому житию, написанном не ранее VI века, Ефрем завещал похоронить себя на кладбище для бедных. Потом горожане перенесли его останки в пещеру, где обычно погребали епископов (BHO 269 + армянский перевод CSCO 474, p. 26), по другой версии — похоронили под церковью (BHO 270). Трудно сказать, что это была за церковь или усыпальница. В Эдесской хронике упоминается, во-первых, «кладбище», которое построил епископ Айталлаха во второй четверти IV века, во-вторых, мартирий мар Барлахи, построенный в начале V века, где были похоронены епископы Нонн, Асклепий и Андрей. Однако епископов явно могли хоронить и в других местах. Среди многочисленных церквей, мартириев и монастырей усыпальница Ефрема не привлекала особого внимания. Мне встретилось единственное средневековое упоминание о ней, которое связано с осадой Эдессы сельджуками в 1144 году: один из мусульманских отрядов расположился на холме к западу от города, где находилось кладбище, а на нем — гробница святого Ефрема (Chron. 1234, 2, p. 90). Сегал связывал с этой гробницей упоминание об армянской церкви св. Евфимии в латинском описании Эдессы (tercia in honore S. Eufemiae apud Armenios — Röhricht, pp. 295–299; Segal, p. 239). Церковь или монастырь в честь Ефрема или Евфимии не упоминается в сирийском перечне эдесских храмов (Chron. 1234, 1, pp. 141–144: ср., однако, церковь св. Феодора на горе к западу от города) и в списках церквей, оскверненных или разрушенных мусульманами, у Михаила Сирийца (Chron. Mich. Syr., 3, p. 398) и в анонимной хронике 1234 года (Chron. 1234, 2, pp. 100–101). Если предположить, что церковь Ефрема уже в Средние века именовалась в честь мученика Сергия, легче не станет: оба храма Сергия, известные средневековым хронистам, находились в восточной части Эдессы (ср. выше о церкви св. Георгия), а небольшой монастырь Сергия и Вакха, который построил яковитский митрополит Афанасий в конце XI века, стоял к северу от города (Chron. 1234, 2, p. 221).
.
Read more... )
smirennyj_otrok: (жаба)
2017-03-12 11:16 pm

Ефрем 2: Урфа

Давным-давно я высказывался в этом бложике по поводу могилы Ефрема Сирина. Тогда я опирался в основном на книгу Джуды Сегала «Эдесса — благословенный город». Сейчас можно вернуться к этой теме, чтобы добавить несколько существенных деталей, которые обретаются в литературе и в сети. Речь пойдет не только о могиле Ефрема, но и о позднейшей истории христианских общин Эдессы (Урфы), которая, надо сказать, описана довольно плохо.

Авторы, писавшие об Эдессе, в основном обращались к событиям первого тысячелетия, когда город был столицей небольшого царства Осроена, а потом — оплотом римского владычества на границе с Персией и центром сирийской христианской культуры. Одна из популярных тем — бурная история города в эпоху крестоносного графства Эдесского (1098–1144) и его падения под натиском мусульман. В последнее время появляется все больше работ турецких историков, с которыми я знаком хуже, чем хотелось бы. Но те книги, об отсутствии которых больше всего приходится сожалеть, написаны армянами: Richard G. Hovhannisyan (ed.), Armenian Tigranakert/Diarbekir and Edessa/Urfa (Costa Mesa 2006), и Арам Саакян, «Героическая Урфа и ее армянские сыны» (Դիւցազնական Ուրֆան եւ իր հայորդիները, впервые издана в Бейруте в 1955). Насколько я понимаю, в книгу Саакяна включены важные исторические труды эдесского священника Абрахама Аревяна (Պատմութիւն Եդեսիոյ, 1881).
.
u01_assemani.jpg
Ефрем Сирин. Гравюра из полного собрания его сочинений, изданного Иосифом Симоном Ассемани

Read more... )

Продолжение.
smirennyj_otrok: (жаба)
2017-03-04 05:49 pm

божественное письмо

Запишу-ка для памяти кое-какие мысли по поводу эдесской легенды о письме Иисуса. Литературу мне шерстить недосуг, и вполне возможно, что такие соображения уже кто-то высказывал. Легенда, о которой идет речь, сохранилась в трех ранних версиях. Сначала ее изложил Евсевий Кесарийский, опиравшийся на письменный сирийский текст (hist. eccl. 1.13–2.1.6–7). Потом, в 380-х годах, ее записала Эгерия со слов епископа Эдессы (itin. 19). Наконец, около 400 года легенда была оформлена в виде длинного сирийского сказания «Учение Аддая». Когда сложилось предание о письме Иисуса, что в нем первично, а что вторично, есть ли в нем интерполяции, как оно соотносится с исторической действительностью, — всё это неоднократно обсуждалось в литературе и меня здесь мало интересует.

Read more... )
smirennyj_otrok: (забавно)
2009-03-02 09:49 pm

несторианизм


Ежели кому интересно.

В новоассирийском арабоязычном интернете откопал немало пристойных фотографий Кочаниса (он же Кудшаныс и т. д.). Там какой-то деятель из Швеции в курдское захолустье наведался, вот и отсняли.

Раньше видел только единичные снимки, как правило турецкого производства. Из известных мне лиц в Кочанисе никто не был.

Статья
http://khabour.com/ara/index.php?option=com_content&task=view&id=875&Itemid=103

Картинки
http://khabour.com/ara/index.php?option=com_rsgallery2&Itemid=46&catid=541

ПС. Об этом месте зри: http://de.wikipedia.org/wiki/Qudshanis. Статью Аншютц в глаза не видел и, наверное, никогда не увижу.
smirennyj_otrok: (Default)
2008-12-28 12:06 am

бессонница


Где находятся мощи Ефрема Сирина?

 

Преподобный Ефрем Сирин считается не только отцом сирийской литературы, но и одним из отцов Церкви. Однако вся жизнь Ефрема прошла на восточном краю Римской империи – в Нисибине и Эдессе, где привыкли слышать скорее сирийскую речь, нежели греческую и тем паче латинскую. Менее чем через сто лет после его кончины в тех местах бушевали свирепые религиозные конфликты, Ива сменял Раббулу, мелькиты пригоняли вооруженные отряды, – в общем, вся эта монофизитско-несторианская катавасия, которая впоследствии так тяжело сказалась на судьбе всего Ближнего Востока. Когда в 943 году под угрозой штурма Эдессы византийцы потребовали выдачи Мандилиона, им пришлось выбирать между тремя святынями – мелькитской, яковитской и несторианской. Византийцы почитали Ефрема Сирина, но, видимо, мало интересовались судьбой его останков. Судьба могилы Мар Апрема стала частью истории “нехалкидонских” Церквей.

Ефрем скончался... )