smirennyj_otrok: (жаба)
В прошлый раз, говоря о сохранившихся фрагментах мощей апостола Фомы, я сделал неутешительный вывод: невозможно доказать их связь с «подлинными» останками Фомы, которые некогда хранились в Эдессе. Необязательно даже говорить, что существование этих фрагментов взаимно исключается. Один череп хранится в Ортоне, другой — на острове Патмос. О некоторых других кусочках мощей я упоминать не стал. Осталось только написать о последнем фрагменте (точнее, даже двух) на мой взгляд, самом интересном.

Прежде всего стоит упомянуть руку апостола Фомы. Эта кость, заключенная в серебряный реликварий середины XV века, хранится в богатой ризнице базилики святого Сервация в Маастрихте. Если верить позднейшим описям, составленным в XVII веке, ее прислал Годфрид Бульонский, первый крестоносный властитель Иерусалима (ум. 1100). Более ранних и точных сведений об этом нет, так что подтвердить или опровергнуть сирийское происхождение реликвии невозможно (F. Bock/M. Willemsen, Die mittelalterlichen Kunst- und Reliquienschätze zu Maestricht, Köln 1872, pp. 133–136). Вообще-то оно кажется маловероятным, поскольку Годфрид никогда не посещал Эдессу (хотя в первые годы там правил его младший брат Балдуин).

Однако маастрихтская рука заслуживает некоторого внимания, потому что крестоносные правители действительно посылали в Европу восточные реликвии. Именно так другая рука апостола Фомы оказалась в итальянском городе Бари. Информация о ней довольно запутанна, поэтому сначала стоит изложить имеющиеся сведения, потом рассказать об их происхождении и, наконец, выяснить, насколько они достоверны.

Read more... )

В погоне за останками Фомы я незаметно мигрировал с Ближнего Востока в Италию, и это правильно. Пришло время завязывать с сирийскими диковинами и возвращаться в привычную среду обитания. Конечно, остаются вещи, о которых еще хотелось бы написать, но нет либо времени, чтобы почитать нужные книжки, либо самих этих книжек. Например, по-русски я не видел ничего внятного про несторианскую культовую архитектуру. Ранние памятники раскопаны в Ираке, а теперь и в Аравии. Есть они и в Центральной Азии, хотя Таш-Рабат и «Овальный дом» в Мерве к ним явно не относятся (как, впрочем, и китайская пагода Дацинь в окрестностях Сианя). Интересно происхождение архитектурного типа халдейских церквей, который получил распространение в северной Месопотамии в XIX и даже в XX веке. Еще можно задаться вопросом о причинах распространения унии среди восточных сирийцев и разделения Церкви Востока на Халдейскую церковь (униаты) и Ассирийскую церковь Востока (несториане). Идея унии казалась несторианам настолько привлекательной, что в разное время все три ветви их церковного руководства вступали в общение с Римом и пытались добиться его признания. В XIX веке несториан довольно плотно опекали протестантские миссионеры, а халдеев — католические. И те, и другие хотели укрепить местные церковные структуры, искоренить «злоупотребления», навязать христианам дисциплину и приличное образование. В итоге из халдейских семинарий выходили грамотные люди, среди которых были даже компетентные ученые (Беджан, Джамиль, Мингана, Шер), но с горными ассирийцами ничего серьезного не получилось. Заслуживает внимания противоречивая фигура патриарха Йоханнана Хормизда — то ли последнего главы Церкви Востока, то ли первого руководителя единой Халдейской церкви. Этот колоритный персонаж предстает то как наследник древней несторианской традиции, то как лояльный католик. Многие современники считали его банальным уголовником и религиозным аферистом, однако римская Пропаганда, обычно столь щепетильная в вопросах веры и дисциплины, так и не смогла пожертвовать этой фигурой в своей политической игре. Возможно, в будущем я вернусь к этим темам, но пока что их придется отложить в сторону.
smirennyj_otrok: (жаба)
Итак, останки апостола Фомы находились в Эдессе до арабского завоевания. Потом их следы теряются. Если реликвии оставались в городе, они почти наверняка были потеряны после окончательного захвата Эдессы сельджуками в 1146 году. Как писал папа Александр III, «там был убит архиепископ со своими клириками и многие другие христиане, реликвии святых преданы были на попрание неверным и рассеяны» (PL 200, 384). Но есть вероятность, что мощи или какие-то их части могли быть вывезены из города еще раньше. Посмотрим, какие фрагменты мощей Фомы имеются в наличии и можно ли установить их происхождение от эдесских реликвий.
.
Read more... )
smirennyj_otrok: (жаба)
В свое время я уже писал тут о древнейших христианских календарях — римских Depositio martyrum / Depositio episcoporum и о Сирийском мартирологе 411 года. Продолжая эту тему, напишу кое-что о некоторых ранних образцах христианского санкторала (цикл фиксированных праздников литургического года, в основном дни памяти святых). Сначала поминовение святых было сугубо локальным явлением, но течением времени праздники в честь самых известных святых стали отмечать в разных местах. Как распространялись такие праздники, почему некоторые святые пользовались особенно широким почитанием, — вопросы трудные и заковыристые. Достаточно сказать, что происхождение столь очевидных праздников, как Рождество и Богоявление, тоже, вообще говоря, отнюдь не очевидно.
.
Полемий Сильвий, Перпетуй, Каппадокия, Иерусалим )
smirennyj_otrok: (жаба)

harkness13v.jpg

Специфические памяти в таблице чтений Евангелия Харкнесса (New York Public Library ms. 115), выполненного на рубеже IX и X веков в аббатстве Ландевеннек (Нижняя Бретань).

Read more... )
smirennyj_otrok: (жаба)
Невзирая на эсхатологические экспектации и прочие атрибуты бытия, желаю поделиться парой статей, могущих принести какую-то пользу.

Статья про святого Колумбу — печальное дитя спешки и гонки с дедлайнами. Стыдно вспомнить, с какой скоростью производился этот контент, никем не апробированный и не покритикованный. Но лучше уж так, чем никак, наверное. Вообще жалко, что русского перевода жития Колумбы все нет и нет.

Что касается святого Колумбана, тут дело обстоит получше: бремя авторства разделил со мной выдающийся знаток истории западного монашества. Все равно получилось немного коряво, на мой взгляд. Стоило более внятно рассказать о монашеской традиции Колумбана и подробнее — о некоторых его сочинениях. Впрочем, у меня всегда так бывает: освоение новой темы и написание статьи о ней почему-то происходят одновременно.

.
smirennyj_otrok: (ррр)
.
Пространное предисловие к канонам Никейского собора (перевод).

BSB Clm 6243 11r

Начало предисловия в рукописи BSB. Clm 6243, fol. 11r (Фрайзинг, конец VIII в.) Источник.

<Во имя Господа Иисуса Христа. Начинаются каноны.>

При блаженнейшем Сильвестре, предстоятеле апостольского престола в городе Риме, в консульство августа Константина и цезаря Лициния, в Никее Вифинской ввиду появления ересей была провозглашена католическая вера — та самая, которую хранит и чтит святая и досточтимая Римская церковь. Воистину, триста восемнадцать отцов при посредстве Виктора и Ювенция, благочестивейших пресвитеров Римского престола, по божественному вдохновению провозгласили веру, чтобы уничтожить пагубное учение Ария. И к этому они добавили также некоторые правила, которые церковь приняла, сохранила и утвердила.

Всем католикам прекрасно известно, что святая Римская церковь не какими-то соборными решениями поставлена на первое место, но получила первенство по евангельскому слову нашего Господа и Спасителя, сказавшего блаженному апостолу Петру: ТЫ — ПЕТР, И НА ЭТОЙ СКАЛЕ Я ПОСТРОЮ МОЮ ЦЕРКОВЬ, И ВОРОТА ПРЕИСПОДНЕЙ НЕ ВОЗОБЛАДАЮТ НАД НЕЙ. И Я ДАМ ТЕБЕ КЛЮЧИ НЕБЕСНОГО ЦАРСТВА, И ЧТО БЫ ТЫ НИ СВЯЗАЛ НА ЗЕМЛЕ, БУДЕТ СВЯЗАНО И НА НЕБЕ; И ЧТО БЫ ТЫ НИ РАЗВЯЗАЛ НА ЗЕМЛЕ, БУДЕТ РАЗВЯЗАНО И НА НЕБЕ <Мф 16.18–19>. В том же самом городе Риме приложено и товарищество блаженнейшего апостола Павла, избранного сосуда, который одновременно, в один день с Петром, при императоре Нероне пал славной смертью в сражении и получил венец. Оба они в равной степени освятили для Господа святую Римскую церковь, присутствием и досточтимым триумфом своим они поставили <Рим> перед всеми городами в целом мире. И хотя все святые возносят усердные молитвы Богу за всех людей, но всё же блаженнейший апостол Павел собственноручно написал такое обещание: ВЕДЬ СВИДЕТЕЛЬ МНЕ — БОГ, КОТОРОМУ Я СЛУЖУ СВОИМ ДУХОМ В ЕВАНГЕЛИИ СЫНА ЕГО, В ТОМ, ЧТО Я НЕПРЕСТАННО ВСПОМИНАЮ О ВАС В СВОИХ МОЛИТВАХ <Рим 1.9–10>.

Итак, по милости небес первый престол принадлежит Римской церкви, которую блаженнейшие апостолы Петр и Павел освятили своим мученичеством.

Второй престол, что в Александрии, апостол и евангелист Марк освятил именем блаженного Петра, своего учителя. Петром посланный, Марк первым возвестил слово истины в Египте и там же славное принял мученичество. Наследовал ему почтенный Абилий.

Третий же достославный престол блаженного апостола Петра находится в Антиохии, потому что Петр жил там, пока не ушел в Рим, поставив епископом Игнатия; и там впервые появилось имя нового народа — христиан.

Также епископа Иерусалимского все почитают из уважения к славному городу, и главным образом потому, что апостолы Петр, Иаков и Иоанн поставили там первым епископом блаженнейшего Иакова, которого называли Праведным, и который к тому же именуется братом Господа по плоти. И все же по определению древних отцов Иерусалимский престол не считается первым, чтобы не думали неверующие и невежды, будто на земле находится престол Господа нашего Иисуса Христа, пребывающий на небе. Ведь ПРЕСТОЛ его НЕБО, а ЗЕМЛЯ — ПОДСТАВКА для Его НОГ, потому что Он — тот, КЕМ СОЗДАНО ВСЁ, И БЕЗ кого НИЧТО НЕ СОЗДАНО, ПОТОМУ ЧТО ВСЁ ОТ НЕГО И ЧЕРЕЗ НЕГО И В НЕМ; ЕМУ СЛАВА ВО ВЕКИ ВЕКОВ <Ис 66.1; Ин 1.3; Рим 11.36>.

А в Эфесе блаженнейший Иоанн, апостол и евангелист, долгое время пребывал после воскресения и вознесения на небеса Господа нашего Иисуса Христа, и там он по божественному вдохновению написал Евангелие, которое называется «от Иоанна», и упокоился. И оттого, ради памяти столь славного апостола и евангелиста, епископ Эфесский занимает на синоде почетное место перед прочими митрополитами.

Подобает подробнее поведать о Никейском синоде, по какой причине после славнейшей апостольской проповеди, которая дивно разнеслась по всей земле, столько епископов собралось при августе Константине. Необходимое для этого сообщает нам десятая книга Руфина, добавленная им к девяти книгам «Церковной истории», которые опубликовал ученейший Евсевий Кесарийский. Следует напомнить то немногое, что он написал в начале книги об извращениях Ария. Из этого следует без сомнения, что триста восемнадцать святейших отцов от восточных и западных областей мира собрались в Никее Вифинской, дабы с помощью Христа и нечестивая догма Ария совершенно была осуждена, и постановления такие с разумной предусмотрительностью приняты, какие в святой католической церкви следует соблюдать. К ЭТОМУ ИЗ ДЕСЯТОЙ КНИГИ РУФИНА: «Итак, в Александрии после Ахиллы, который наследовал мученику Петру, принял священство Александр. В то время наши жили в мире и отдыхали от гонений, радовались прославленные церкви по заслугам исповедников. Но наше благополучие было нарушено внутренним раздором. Был в Александрии один пресвитер по имени Арий, больше на вид и по внешности благочестивый, нежели добродетельный, непомерно алчный до славы, похвал и всяческой новизны. Стал он привносить некое порочное учение в веру Христову, о котором никогда ранее и говорить не доводилось. С усердием он принялся отнимать и отделять Сына от вечной и невыразимой сущности, или природы, Бога Отца. Многих в церкви это приводило в замешательство. Тогда епископ Александр, человек мягкий и сдержанный, постарался неустанными убеждениями удержать Ария от порочного начинания и нечестивых утверждений. Однако из этого ничего не вышло, потому что многие уже заразились гибельным учением, и оно распространилось не только в Александрии, но и по другим городам и провинциям. Полагая, что опасно оставлять такое дело без внимания, епископ указал на происходящее многим своим сослужителям. Вопрос получил широкую известность, и молва о нем достигла благочестивого императора, который с особенным усердием заботился о наших делах. И тогда император по совету священнослужителей созвал епископов на собор в город Никею, и повелел он Арию предстать перед собравшимися 318 епископами, чтобы они вынесли суждение о его учении и о поднятых им вопросах».

«Наконец, после длительного и подробного обсуждения все приняли решение и словно едиными устами и сердцем постановили: подобает писать «омоусион», то есть признавать сущность Сына той же, что сущность Отца; это было окончательно утверждено всеобщим голосованием. Говорят, там оказалось лишь семнадцать человек, которые предпочли учение Ария и заявили, будто бы Сын был сотворен Богом из внешнего не-сущего <extrinsecus ex nullis substantibus>, а не рожден из божественной сущности Отца. Приговор собора священнослужителей доложили Константину, который почтил его, словно вынесенный самим Богом. И объявил император: кто воспротивится этому приговору, тот сам покажет, что достоин ссылки, как выступающий против божественных постановлений».

<Завершается предисловие.>


Осмелюсь приложить небольшое пояснение )
.
smirennyj_otrok: (ррр)

Brux 9850-2 fol 139v

Отрывок из «Декрета» в рукописи Brux 9850-52, fol. 139v (ок. 700 г.).

Рукописи

Известно более 100 рукописей «Декрета» (в издании Эрнста фон Добшютца учтено 109), самая ранняя из них — Bruxelles, Bibliothèque royale, 9850–2 (N 1221 в каталоге ван ден Гейна). Этот сборник выдержек из «Жизни отцов», проповедей Цезария Арльского и прочих поучительных сочинений был написан около 700 г. и вскоре подарен аббатом Номедием монастырю св. Медарда в Суассоне. После очередной гомилии Цезария на л. 139v дана рубрика: Incipit decretale de recipiendis et non recipiendis libris qui scriptus est a Gelasio papa cum septuaginta eruditissimis uiris episcopis in sede apostolica ur… (фраза плохо читается, к тому же что-то стерто). POST PROFITICAS ET EVANGELICAS… Вот и все. На следующей странице другим почерком записана проповедь Цезария. Так и не написанный (?) текст принадлежал к группе G, которая игнорирует главы 1–2 и начинается с 3-й, причем авторство приписано папе Геласию и 70 ученым епископам.

Древнейшая рукопись с полным текстом «Декрета» — Fulda. Hessische Landesbibliothek. Bonifatianus 2 (VIII в., кат.), написанная либо в Люксёе, либо писцом, который учился в Люксёе, но работал где-то еще. Фульдская рукопись — сборник богословских сочинений, в том числе антиарианских. Начиная с эпохи Каролингов «Декрет» чаще всего переписывали в составе сборников канонического права, предисловий разных авторов к библейским книгам, сочинений отцов церкви. Популярность «Декрета» в это время можно объяснить ‘a late Merovingian and early Carolingian preoccupation with authority, orthodoxy and correctness that was to become the prevailing characteristic of Carolingian scholarship’ (McKitterick, The Carolingians and the Written Word, p. 202–4). Например, указаниями «Декрета» руководствовался Теодульф в «Сочинении короля Карла против синода» (Otten, ‘The Texture of Tradition: The Role of the Church Fathers in Carolingian Theology’, The Reception of the Church Fathers in the West, ed. I. Backus, 1 (Leiden 1996), 18–20). На перечень «православных отцов» полагались многие канонисты, в том числе Грациан (Werckmeister, ‘The Church Fathers in Canon Law’, ibid., 72).

Исследования )
smirennyj_otrok: (ррр)
Занимаясь «Декретом Геласия», случайно обнаружил ссылку на совершенно неизвестную мне, но весьма любопытную вещь. Жан Мабильон приложил к своему «Исследованию о монашеских штудиях» длинный перечень вопросов, которые возникли у него во время занятий церковной историей. Вопросы Мабильона охватывают период с I по XIV век; они показывают, насколько широкими были научные интересы достопочтенного мавриста и как велика — его любознательность. Интересно, что далеко не все вопросы можно назвать устаревшими и потерявшими актуальность. Некоторые из них до сих пор остаются без ответа или служат предметом ожесточенных дискуссий.


Для примера решил пересказать вопросы, относящиеся к I веку. Оригинал можно видеть здесь: Traité des études monastiques, par Dom Jean Mabillon. A Paris, 1691 (стр. 405sqq).

«Список основных трудностей, которые встречаются при изучении соборов, святых отцов и церковной истории» )
smirennyj_otrok: (ррр)
Любителям христианской обрядности посвящается.

В средневековой клерикальной латыни слово ordo означало «порядок, план, расположение, общественный строй», очень часто — «священный сан». Среди значений слова ordo было и весьма специфическое: сборник литургических указаний для определенного вида богослужения. В такие сборники включались указания на богослужебные тексты (инципиты молитв, благословений, песнопений) и на действия служителей, которые иногда расписывались очень подробно.

Самые известные ordines эпохи раннего средневековья — так называемые Ordines Romani, или «римские чины». В классическое издание Мишеля Андриё вошли 50 текстов, из которых самые ранние относятся к VI веку, самые поздние — к XI столетию (OR 46-48, чины императорской коронации). Вопреки названию большинство OR было создано во франкских и германских землях, хотя их основу нередко составляли тексты римского происхождения. Начиная с VIII века франки считали римские обычаи самым «правильными» и «богоугодными», поэтому литургические книги и чины из Рима оказали определяющее влияние на франкское богослужение.

Read more... )
smirennyj_otrok: (ррр)
Увидел в книжке Фланаган относительно краткое и довольно четкое изложение современного взгляда на церковное устройство в Ирландии. То есть имеются, конечно, специальные опусы Шарпа, Этчингема или, например, Пикара, но лаконичностью все они отнюдь не страдают. А уж книга Этчингема об ирландской церковной организации так и вообще адский трэш.

Так что пусть здесь висит эта длиннющая цитата, буду к ней отсылать, если вдруг что. Правда, стиль хромает, но переводил между делом и второпях.

Принято считать, что... )

И Ардмор.



.
smirennyj_otrok: (ррр)
Питер О’Дуайер («Кели Де: Духовная реформа в Ирландии, 750–900») пишет, что Кели Де особо выделяли восемь великих праздников: два Рождества, две Пасхи, Пятидесятницу, Возвращение из Египта, Принесение в Храм и Победу над Дьяволом (возможно, праздник архангела Михаила?). С точки зрения богослужения все эти дни считались воскресными.

И так далее и в том же духе )

.
smirennyj_otrok: (Default)
Оформил, наконец, злобные заметки о монографии П. Дзамаликоса. Не могу назвать их рецензией, потому что даже не прочел книгу целиком. Впрочем, если бы я ее прочел, то, наверное, лечился бы сейчас от нервного расстройства, а не пописывал в жеже.

https://docs.google.com/open?id=0B4OwrWsKffnkVXVTWXprU29fNFE

Греческий шрифт какой-то корявый получился. Утешает, что его совсем немного.

smirennyj_otrok: (кролик петр)

Человеческий ум постиг далеко не все загадки, которые содержатся в христианских писаниях.

056

В этом уверен профессор кибернетики Университета Восточной Дакоты, попросивший не раскрывать своего имени.

Этот скромный и внимательный исследователь недавно сделал сенсационное открытие. В уникальной средневековой рукописи Евангелия он заметил загадочную пометку: “ux:”.

Изучив фотографию рукописи, я понял смысл этой таинственной записи, — говорит профессор. Пометка находится на поле манускрипта напротив слов, которые написаны на латинском языке. В переводе они означают: “Он сел на судно и пришел в пределы Магедан”. Сверившись с Синодальным переводом, профессор увидел, что на самом деле написано в Библии: “в пределы Магдалинские”.

— Тогда я задумался, почему писец древнего манускрипта вместо слова “Магдалинские”, то есть принадлежащие Магдалине, написал загадочное слово “Магедан”, — делится своими мыслями автор открытия. — И мне стало понятно, что ключ к загадке — в помете, которую он оставил на поле. Мне удалось раскрыть тайну этой пометы.

Таинственная заметка в древнем манускрипте означает “жена”, уверен профессор.

— Дело в том, что жена по-латински будет “уксор”. И он написал первую букву этого слово греческим письмом, а вторую — латинским. Этим древний книжник дает нам знать, что он был очень образованным для своего времени человеком и знал много языков, а возможно, и разгадал многие тайны истории. Что касается последнего знака, то это так называемая “лигатура” — знак сокращения, он часто встречается в древних манускриптах.

Профессор считает, что древний писец намеренно исказил одно слово в тексте. Вместо “Магдалинские” он написал “Магедан”, чтобы сбить с толку средневековых инквизиторов и борцов с ересью.

— Самые образованные люди всегда знали, что Иисус был женат на Марии Магдалине, но им приходилось скрывать это, ведь такие знания были запрещены Католической Церковью. Людей могли посадить в тюрьму и даже казнить, если они не боялись говорить правду.

Представитель тайного общества духовных тамплиеров “Путь в Астрал” поделился своими мыслями о сенсационном открытии:

— В последнее время ученые находят все больше свидетельств тому, что на самом деле все было не так, как описано в Библии. На протяжении веков Библия подвергалась правке со стороны церковников и разных фанатиков. Те, кто обладал истинным знанием, держали это в тайне, поэтому их не удалось искоренить до конца.

— Возможно, вы знаете, кто мог оставить загадочную надпись?

— У меня есть два варианта. Это мог быть магистр Герберт Орильякский, который, как говорят церковники, общался с дьяволом, а на самом деле был посвященным тайного ордена. Вторая кандидатура — Афанасий Кирхер, человек, знавший все на свете. Он тоже был тайным магистром светлых знаний. Вообще я думаю, что открытие тайных архивов Ватикана прольет свет на эту загадку, как и на многие другие. Например, мы наконец узнаем, кем на самом деле был апостол Петр.

— Говорят, он был кроликом…

— Чушь! Так могут думать только невежды, люди, которые не знают историю. На самом деле он был женщиной, и информация об этом есть в архивах Ватикана. Знаете, я думаю, что апостол Петр и Мария Магдалина — это одно и то же лицо. Но это еще предстоит доказать.


В посте использована фотография рукописи Sang. 17, p. 56.
smirennyj_otrok: (Default)
Поскольку пошла такая заваруха в связи с идеями некоего профессора Дзамаликоса, который отменил Иоанна Кассиана, решил соорудить небольшой флорилегий -- цитаты из латинских источников V и VI веков, в которых упоминается Кассиан.

За основу взял ссылки из статьи А. Р. Фокина в ПЭ. Список наверняка неполон.

1. Геннадий Массилийский (Марсельский), вторая половина V века.

«О знаменитых мужах».

62. Кассиан, по рождению скиф, рукоположен во диакона в Константинополе епископом Иоанном Великим, пресвитер в Массилии, построил там два монастыря, для мужчин и женщин, которые стоят поныне. Руководствуясь опытом, он написал мощным стилем (скажу прямо — наполняя слова смыслом, а речь — действием) все, что необходимо для монашеской жизни, а именно: «Об одежде» и «О каноническом порядке молитвы и пения псалмов», который соблюдается в египетских монастырях днем и ночью, три книги; одну книгу «Установлений»; «О происхождении и свойствах восьми основных пороков и о средствах против них», восемь книг, каждая из которых посвящена особому пороку. Также он изложил «Собеседования, бывшие с египетскими отцами», а именно: «О стремлении и цели монаха», «О различении», «О трех видах призвания к служению Богу», «О войне плоти с духом и духа с плотью», «О природе всех пороков», «Об убийстве святых», «О непостоянстве души», «О властях», «О свойствах молитвы», «О непрерывности молитвы», «О совершенстве», «О чистоте», «О Божией защите», «О духовном знании», «О дарах божественной благодати», «О дружбе», «О том, что следует и не следует определять», «О трех видах древних монахов и о четвертом, недавно появившемся», «О цели киновита и отшельника», «Об удовлетворении в покаянии», «О послаблении в Пятидесятницу», «О ночных видениях», «О том, что сказал апостол: Не делаю добро, как мне хочется, а делаю зло, как мне не хочется», «Об умерщвлении» и, наконец, по просьбе архидиакона Льва, впоследствии епископа города Рима, он написал против Нестория семь книг «О воплощении Господа»; на этом он окончил свои сочинения и свою жизнь в Массилии, в правление Феодосия и Валентиниана.

[В гл. 64 говорится о Евхерии Лионском (V век), который сократил некоторые сочинения Кассиана и свел их в одну книгу.]

Hieronymus. Liber de viris inlustribus; Gennadius. Liber de viris inlustribus. Hrsg. E. C. Richardson. Leipzig, 1896 (TU 14,1). S. 82.


И еще всякие цитаты )

Profile

smirennyj_otrok: (Default)
smirennyj_otrok

March 2017

S M T W T F S
   123 4
567891011
121314 15161718
19 20212223 24 25
26 27 28293031 

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 24th, 2017 10:41 pm
Powered by Dreamwidth Studios