smirennyj_otrok: (жаба)
Аббат Потон руководил монастырем св. Винцентия на реке Вольтурно в Италии. В 783 году король франков Карл Великий узнал, что он не хочет молиться за его благополучие, ругает оккупантов-франков и вообще много треплется. Король велел сместить Потона за государственную измену — infidelitas.

За опального аббата вступился папа Адриан I. Во-первых, написал он королю, монахи единодушно просили простить Потона и уверяли, что все обвинения ложные. Во-вторых, у него хорошо получалось руководить трудновоспитуемой компанией монахов.

Король внял просьбе папы и поручил ему самому расследовать дело и вынести вердикт. Адриан занялся расследованием и выяснил, что монахи перессорились между собой: одни поддерживали бывшего настоятеля, франка Амвросия Аутперта, другие — лангобарда Потона. Папа вызвал их всех в Рим, но Аутперт неожиданно умер, зато Потон привел с собой старших монахов, готовых дать показания в его пользу. Папа Адриан стал вершить суд «вместе с почтеннейшим и святейшим архиепископом Поссессором и Ансоальдом, аббатом досточтимого монастыря святого Петра, а также с аббатом Аквилином из Барреи м Рагинбальдом, аббатом досточтимого монастыря святой Богородицы, совместно с Гизульфом, аббатом досточтимого монастыря святого Петра, герцогом Хильдепрандом, Таципертом и Прандулом, и в присутствии наших служителей — библиотекаря Феофилакта, сацеллария Стефана, нотария Кампула, дукса Теодора и многих других».

Прежде всего судьи выслушали монаха по имени Родикауз (=Хродегауд). Вот что он рассказал. Однажды, когда монахи по обыкновению пели псалом за здравие короля и его семейства, Потон неожиданно встал и ушел. Из-за этого у него начались проблемы. Аббат сказал монаху, что так вышло по недоразумению, монах ответил что-то благочестивое, аббат разозлился и выпалил: Да если бы я не беспокоился за свой монастырь, я бы прямо назвал короля собакой. Да чтоб им всем сдохнуть, этим франкам, а кто из них останется, тех я одним пальцем раздавлю.

Судьи велели Потону сказать что-нибудь в свое оправдание. Аббат сказал, что в их монастыре всегда молились за короля и за его семейство. В тот раз, когда пели псалом, он внезапно вспомнил о неотложных делах по хозяйству, и ему пришлось уйти. В общем, его неправильно поняли: произошло обычное недоразумение, такое с каждым может случиться. На короля и на франков он вовсе не ругался, монах все переврал. На самом деле он, Потон, сказал тогда: Если бы не монастырь, то я давно ушел бы в такое место, где до меня никому дела бы не было. А остальное все враги придумали.

Судьи дали слово монахам. Те с видимым удовольствием рассказали, что обвинителя Родикауза недавно застали в интимной обстановке с племянницей. За это ему запретили служить. В общем, он плохой человек, не его дело обвинять отца настоятеля.

Герцог Хильдепранд поставил перед судьями трех монахов, старых противников Потона. Они поведали, что хотели подать на него жалобу королю, но Потон посадил их в тюрьму. На это аббат возразил, что монахи хотели вовсе не к королю поехать, а просто бросить святую обитель и вернуться на свою блевотину. И вообще, добавил Потон, меня там не было, и я ничего об этом не знаю.

После этого судьи стали консультироваться с церковными правилами. Они решили, что к делу подходят каноны против монахов-заговорщиков (Халк. 18) и против обвинителей с дурной репутацией (Халк. 21, Апиарий 8). Ознакомившись с этими канонами, судьи не нашли за Потоном никакой вины, тем более что он очистил себя клятвой. Для верности папа велел пяти франкским и пяти лангобардским монахам поклясться, что они никогда не слышали от Потона ничего предосудительного. Монахи отправились к королю Карлу, чтобы он восстановил Потона в должности аббата. Папа Адриан дал им письмо для короля, в котором уверял, что итальянские церковники не замышляют никакую измену, и что «ваши радости — наши радости» (quia causa uestra nostra sit et nostra uestra).

Codex Carolinus 66–67 (MGH Epp. 3, 593–7)
smirennyj_otrok: (даниелу)

Кристьян Ромоча

Церковь и государство в Румынии после 1989 года

ПРАВОСЛАВНЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

Изложив взгляды представителей Группы размышления и церковного обновления на отношения церкви и государства, следует рассмотреть подход других православных богословов к этой проблеме. Очевидно, что мнения здесь варьируются от радикальных намерений установить румынскую теократию до сравнительно либеральных позиций, в которых учитывается необходимость конструктивной интеграции церкви в современное румынское общество. Правые радикалы воспринимают современные ценности и западную цивилизацию исключительно с осуждением, как, например, в опубликованном о. Константином Команом сборнике «Православие под давлением истории». Авторы сборника выражают негативное отношение к современному миру, полагая, что румынское православие сражается с напором западной секуляризации и либерализма. По их мнению, современная система ценностей на Западе привела к секуляризации Католической церкви и протестантских деноминаций, теперь же она пытается обрушить последнюю твердыню христианства — Православную церковь Восточной Европы. Свойственный капиталистической системе дух прагматического материализма и рыночная система экономики воспринимаются как «другое евангелие», которое стремится подавить православную духовность. Среди радикальных решений, предложенных для сопротивления «напору истории», — создание «федерации православных государств», в которой будут преодолены национальные особенности и которая возвысит единый голос против западного влияния.

Богословская позиция... )

smirennyj_otrok: (даниелу)
Кристьян Ромоча

Церковь и государство в Румынии после 1989 года

ГРУППА РАЗМЫШЛЕНИЙ И ЦЕРКОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ

Выше уже говорилось о том, как националистические тенденции в РПЦ привели к восстановлению Теоктиста во главе православного руководства. В противовес этим тенденциям в 1990-х годах сформировалось прозападное, или экуменическое церковное течение, ядром которого служила Группа размышлений и церковного обновления. Инициатива создания группы связана с движением за обновление церкви, которое способствовало проведению ряда православных мероприятий [например, «Национального совещания православного духовенства», проходившего в 1990–1991 гг., и «Национального совещания православных мирян» в 1992 г.] и повлияло на включение молодых клириков в состав церковного руководства. В состав группы вошли православные священники и светские интеллектуалы, стремившиеся преобразовать церковную иерархию, в особенности выступая против тех иерархов, которые в прошлом сотрудничали с режимом. Среди многих уважаемых людей в группе состояли православные богословы, такие как о. Думитру Стэнилоае и о. Константин Галериу, о. Даньел Чоботя, о. Константин Войческу, о. Юстин Маркиш и о. Бартоломеу Анания — со стороны духовенства; Хория Берня, Октавиан Гибу, Сорин Думитреску, Теодор Баконски и прочие — со стороны светской интеллигенции.


Члены группы были первыми... )

smirennyj_otrok: (даниелу)

Слепил довольно неуклюжий перевод статьи об отношениях православной церкви и государства в современной Румынии. Ссылки на литературу убрал, существенные комментарии из сносок дал мелким курсивом.

Перевод, честно говоря, так себе, но статья познавательная.

Оригинал: http://narod.ru/disk/60758134001.d942f3922111e57ffff51d1989c00096/romocea.pdf.html


Кристьян Ромоча

Церковь и государство в Румынии после 1989 года

ВВЕДЕНИЕ

В отношениях между Румынской Православной Церковью (РПЦ) и государством за двадцать лет, прошедшие после падения коммунистического режима, можно выделить несколько аспектов. Изучая то, как РПЦ оценивает положение, в котором она оказалась после революции, я начну с проблемы публичного раскаяния церкви за сотрудничество с коммунистической властью. Затем я буду рассматривать вопросы, связанные с автономией церкви и государства. Это поможет мне дать представление о тех трудностях, с которыми сталкивается церковь в демократическом румынском обществе. Старания богословов РПЦ, с одной стороны, и светской интеллигенции — с другой, внимательно изучить роль церкви в обществе и политической жизни станут предметом рассмотрения в следующей части статьи. В заключение я предполагаю уделить особое внимание отношениям между РПЦ и прочими религиозными деноминациями Румынии, а также тому, как эти отношения влияют на присутствие церкви в современном обществе и на ее участие в нравственном возрождении общества.

Цель этой статьи — описать трудности, с которыми сталкивается современное румынское православие на общественной арене, и способы их преодоления, предлагавшиеся духовенством и богословами. Как будет показано ниже, Православная церковь в сегодняшней Румынии борется с противоречиями между официальными продемократическими заявлениями некоторых клириков и присущим ей особым восприятием современного мира — антизападным и негативным. В основе моего понимания проблемы лежит гипотеза, согласно которой описываемое глубинное противоречие связано с исторической самоидентификацией РПЦ как национальной церкви, обладающей особым статусом и сугубой ответственностью перед государством и народом.


И дальше в том же духе )
smirennyj_otrok: (забавно)
Допустим, в православном учреждении N делается совершенно светский и абсолютно нейтральный фильм о католицизме. Ведущий-католик, всякие там кадры с римскими базиликами, интервью с кардиналами и так далее. Условие одно - в фильме не должно быть прозелитизма.

Допустим, сделали этот самый фильм вчерне. Посмотрел его, допустим, глава учреждения. Понравилось. Потом этот самый глава посмотрел его еще раз, со своей второй половиной. Половине не понравилось. Прозелитизм, говорит, зашкаливает. Кардинал рассказывает о папе Римском с положительной точки зрения. Бискупы здравые вещи говорят. Базилики там, колонны всякие, торжественные понтификальные мессы. В общем, сплошной прозелитизм, все рассчитано на уловление православных душ. Опять же, Владыка Мрак посмотрел и недоволен остался.

Как же исправить досадную оплошность? Правильно: надо рассказать о вредоносном значении агрессивного католицизма, какая он есть ужасная гидра, нападающая на Православие. А для этого в фильме должно быть про Брестскую унию, про злобных униатов, влекущих беззащитных батюшек и омрачающих межконфессиональные отношения. Ладно, про унию вставили. Только опять прозелитизм выходит - в Бресте-то в унию поперли все западнорусские епископы, кроме двоих. Ну, ясное дело, давление польского (речпосполитского) ГБ... В общем, ждем, что получится.

Светский, однако, фильм. Нейтральный )

В католичество, что ли, перейти?..

Profile

smirennyj_otrok: (Default)
smirennyj_otrok

March 2017

S M T W T F S
   123 4
567891011
121314 15161718
19 20212223 24 25
26 27 28293031 

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 24th, 2017 10:41 pm
Powered by Dreamwidth Studios