smirennyj_otrok (![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
smirennyj_otrok) wrote2013-10-16 04:47 am
smirennyj_otrok) wrote2013-10-16 04:47 am
De episcoporum consecratione siue ordinatione
Какое-то время тому назад у нас тут обсуждался бредовый опус некого религиозного полемиста. Там приводится сокрушительный аргумент против папистов: у них практикуются единоличные рукоположения епископов, а это нарушение православных канонов. Значит, у них нет апостольского преемства. Понятно, что не стоит читать религиозную полемику перед едой, но истоки традиции единоличных рукоположений заслуживают внимания. Поэтому решил собрать для памяти некоторые важные латинские источники.
В первую очередь это постановление Никейского собора: рукоположение должны совершать не менее трех епископов, прочие епископы провинции изъявляют письменное согласие, а митрополит утверждает рукоположение (EOMIA 1.2 p. 116–117). Это постановление на Западе было принято повсеместно. В декреталии папы Сириция епископам Африки (386 год) напоминалось, что нового епископа можно было посвящать только с согласия примаса провинции (то есть митрополита), причем в соответствии с никейским постановлением требовалось участие нескольких епископов. Последнее требование имело не столько сакраментальное, сколько дисциплинарное значение: propter adrogantiam, ne furtiuum beneficium praestitum uideatur (Concilia Africae, ed. Ch. Munier, CCSL 259, p. 60–61).
Подробное описание процедуры сохранилось в «Древних установлениях церкви» (Statuta ecclesiae antiqua), которые написал некий пресвитер (Геннадий Марсельский?) в южной Галлии во второй половине V века. Здесь участию нескольких консекрантов придается сакраментальное значение. Два епископа держат евангелие над головой посвящаемого, тогда как все прочие епископы возлагают на него руки, один из них произносит формулу посвящения. Схожим образом совершается посвящение во пресвитера: «Когда посвящается пресвитер, епископ благословляет его и держит руку над его головой, тогда как прочие присутствующие пресвитеры также простирают руки рядом с рукой епископа. Когда посвящается диакон, на голову ему кладет руку только епископ, который благословляет его, потому что он посвящается не к священному служению» (quia non ad sacerdotium sed ad ministerium consecratur) (Concilia Galliae a. 314–a. 506, ed. Ch. Munier (CCSL 148), p. 181). Возложение евангелия считают римским влиянием, но я в таких тонкостях плохо разбираюсь.
В Риме обычай единоличного папского рукоположения известен с VI века. О нем впервые свидетельствует диакон Ферранд: "Один епископ да не посвящает другого, за исключением Римской церкви" (Ut unus episcopus episcopum non ordinet, excepta ecclesia Romana; Concilia Africae, p. 287). Источником этого канона Ферранд называет декреталию Сириция, но в добавлении явно зафиксирован современный ему римский обычай. Ферранд определенно не видел здесь никакого противоречия с никейским постановлением, которое он привел в таком виде: «Епископ посвящается тремя епископами с письменного согласия прочих и утверждается митрополитом или примасом» (кан. 4). В случае спорного избрания к трем обязательным епископам могли присоединяться дополнительные в неограниченном количестве (кан. 5).
Очевидно, что обычай единоличного рукоположения был основан на первоначальном смысле никейского канона: наличие нескольких епископов было необходимо для легитимизации процедуры, точно так же как получение письменного согласия прочих епископов провинции и утверждение митрополита. В Галлии явно считали иначе, но папы не обращали на это внимания. В известных ответах Августину Григорий Великий указывал, что единоличное рукоположение допустимо, однако желательно присутствие других епископов в качестве свидетелей (testes). По возможности на церемонию следует приглашать трех-четырех епископов, которые могли засвидетельствовать посвящение и порадоваться за нового собрата, словно гости на свадьбе (Baedae Hist. eccl. 1.27, Plummer, 1, p. 52). Схожие рекомендации можно найти в письме Григория III св. Бонифацию (около 732 г.): если потребуется рукоположить нового епископа, Бонифацию следует сделать это в присутствии двоих или троих прелатов. О консекранте говорится в единственном числе (ipsis presentibus consecres; Bonifatius. Epist. 28, hrsg. Tangl, MGH SS rer Germ in usum scholarum, S. 49-51). В IX веке папа Иоанн VIII писал о «посвящении епископа возложением нашей руки» (MGH. Epist. 7, p. 153).
Важнейший литургический источник для римской традиции рукоположения — Ordines Romani. В них различаются, хотя и незначительно, обряды рукоположения понтифика и обычного епископа. О рукоположении папы я уже писал. Расскажу здесь об обряде рукоположения простого епископа, который описывается в OR 34 «Как в Римской церкви посвящаются аколиты» (вопреки заглавию, в тексте говорится об ординации аколита, субдиакона, диакона, пресвитера и епископа). Этот чин был написан, по-видимому, латеранским клириком незадолго до 750 года и вскоре стал известен франкам, оказав существенное влияние на франко-германские чины.
Когда в каком-нибудь городе умирает епископ, духовенство и народ избирают ему преемника. При этом составляется протокол (decretum) за подписями видных персон. В Рим посылают делегацию, которая везет с собой избранника, протокол выборов и письменное ходатайство (litterae rogatoriae). Показывая, что это происходило в действительности, Андриё приводит пример из посланий Пелагия I о выборах епископа в Катании. Если избранный состоял в клире другой церкви, он должен был получить отпускную грамоту (dimissoria) от своего епископа. Римский архидиакон вместе с сацелларием или номенкулатором проводил допрос кандидата, выясняя, нет ли канонических препятствий к возведению в сан. Это были так называемые четыре пункта, quattuor capitula: содомия, недозволенные отношения с посвященной девой, скотоложство и супружеская измена. Такие грехи требовали публичного покаяния, что исключало принятие в клир. Кандидат давал присягу на Евангелии, а затем приносил клятву перед гробницей святого Петра.
После этого папа, собрав духовенство и народ, приглашал делегатов для дальнейшего испытания (точнее, он беседовал с одним из делегатов, имевшим священный сан). Допрос проводился согласно формулам и начинался так: «Итак, братья, что вам нужно?» — «Чтобы ты, господин, даровал нам покровителя.» — «Есть у вас (такой)?» — «Есть.» — «В каком он сане?» — «Диакон (или пресвитер, или кем он там будет).» — «Сколько лет он состоит в диаконском чине (или в пресвитерском чине)?» — «Столько-то.» — «Из вашей он церкви, или из другой?» — «Из нашей»; или: «Из другой», тогда спрашивает апостольский господин: «Есть ли у него отпускная грамота от своего епископа?» — «Есть»; и сразу же представляют грамоту. Говорит апостольский господин: «Жена у него была? Разобрался он со своим семейством?» — «Разобрался.» — «Чем же он вам приглянулся?» и так далее. Задавались вопросы о церковной карьере избранника (до XI века диакон мог стать епископом, минуя сан пресвитера), о его семейном положении (наличие семьи было нежелательно, так как обременный родственниками епископ, как правило, начинал грабить церковное имущество. Поэтому имущественные и прочие отношения с семьей следовало уладить до рукоположения). После выяснения законности избрания (например, не давал ли кандидат обещание вознаградить свой электорат) сацелларий зачитывал протокол выборов. Субдиакон вводил кандидата, который простирался перед папой, а понтифик произносил молитву. Кандидат подвергался такому же допросу («Что тебе нужно, брат?») и получал краткие стандартные указания: совершать рукоположения в четыре поста, на допускать в клир второбрачных и обременных общественными обязанностями; подробные письменные инструкции (edictum) кандидату должны были выдать в латеранской канцелярии. Архидиакон знакомил папу с письменным ходатайством о рукоположении, после чего понтифик утверждал избрание и назначал церемонию на следующий день, то есть на воскресенье: «Поскольку все проголосовали за тебя, сегодня постись, а завтра, если угодно Богу, ты будешь рукоположен». Отвечает архидиакон: «Ты повелел, господин». На прощание папа давал избранному целование мира.
Обряд рукоположения всегда совершался в воскресенье, в присутствии как можно большего количества народа (литургическое воскресенье начиналось после заката солнца в субботу, так что церемония могла проходить и до рассвета). Во время мессы, после пения градуала архидиакон в сопровождении аколитов и субдиаконов вводил избранного, одетого в далматику, планету и какой-то кампобос. Папа представлял кандидата народу по формуле: «Клир и народ такого-то города с прилежащими приходами единогласно выбрали имярека, диакона или пресвитера, для рукоположения во епископа. Помолимся же за этого человека, чтобы Бог и Господь наш Иисус Христос удостоил его епископской кафедры для управления церковью и всем народом» (иная формула приведена в OR 36). Затем кандидат и все духовенство во главе с папой простирались перед алтарем под пение литании святых. По завершении литании папа совершал рукоположение. Описания самого обряда в OR 34 нет, поэтому воспользуемся другими источниками. Посвящение («благословение») епископа осуществлялось путем возложения рук (impositio manuum). Папа Стефан V в письме Стилиану и прочим восточным епископам упоминал и о крестном знамении, вероятно, крестообразном помазании хризмой (MGH. Epist. 7, p. 348). В OR 36 говорится, что кандидат со склоненной головой приближался к алтарю, папа возлагал руку ему на голову и произносил молитву (в OR 35 говорится о двух молитвах, предварительной (Propitiare domine) и той, которую при рукоположении читал консекрант (Deus honorum omnium)). Рукоположение папы, согласно OR 36, совершалось так: «Затем епископы поднимают его и ставят между престолом и алтарем и держат над его головой евангелие. Тогда подходит один из епископов, читает над ним молитву и отходит; подобным образом и другой. Подходит третий и посвящает его. Затем архидиакон надевает на него паллий». Самое подробное описание обряда содержится в OR 35В, который использовался в Риме в X веке. Здесь имеются подробные инструкции, как проводить допросы испытуемого, в каком порядке облачать его, какие при этом читаются молитвы и проч. Согласно OR 35В, рукоположение выглядело следующим образом: два епископа держали над головой посвящаемого евангелие, прочие прикасались к его голове, один из них читал соответствующие молитвы. Во время молитвы Deus honorum (ее текст приведен в значительно дополненном виде) совершалось крестообразное помазание хризмой головы и рук посвящаемого, ему вручали кольцо и посох. Очевидно, что это описание основано на «Древних установлениях церкви» и отражает франкское влияние, точнее, влияние Римско-Германского Понтификала, созданного в середине X века в Майнце. В этом понтификале имеется длиннющее и помпезное описание церемонии, которое включает испытание избранного непосредственно в церкви перед рукоположением (Le Pontifical Romano-Germanique, ed. Vogel, 1, p. 198-226 и далее).
Обряд завершался целованием мира, и рукоположенный занимал место во главе собравшихся епископов. Во время причастия он получал от папы ставленническую грамоту (littera formata).
Рукоположение епископа. Сакраментарий Вармунда, около 1000 г. (Ivrea, Biblioteca capitolare, ms. 86, f. 8r).
В первую очередь это постановление Никейского собора: рукоположение должны совершать не менее трех епископов, прочие епископы провинции изъявляют письменное согласие, а митрополит утверждает рукоположение (EOMIA 1.2 p. 116–117). Это постановление на Западе было принято повсеместно. В декреталии папы Сириция епископам Африки (386 год) напоминалось, что нового епископа можно было посвящать только с согласия примаса провинции (то есть митрополита), причем в соответствии с никейским постановлением требовалось участие нескольких епископов. Последнее требование имело не столько сакраментальное, сколько дисциплинарное значение: propter adrogantiam, ne furtiuum beneficium praestitum uideatur (Concilia Africae, ed. Ch. Munier, CCSL 259, p. 60–61).
Подробное описание процедуры сохранилось в «Древних установлениях церкви» (Statuta ecclesiae antiqua), которые написал некий пресвитер (Геннадий Марсельский?) в южной Галлии во второй половине V века. Здесь участию нескольких консекрантов придается сакраментальное значение. Два епископа держат евангелие над головой посвящаемого, тогда как все прочие епископы возлагают на него руки, один из них произносит формулу посвящения. Схожим образом совершается посвящение во пресвитера: «Когда посвящается пресвитер, епископ благословляет его и держит руку над его головой, тогда как прочие присутствующие пресвитеры также простирают руки рядом с рукой епископа. Когда посвящается диакон, на голову ему кладет руку только епископ, который благословляет его, потому что он посвящается не к священному служению» (quia non ad sacerdotium sed ad ministerium consecratur) (Concilia Galliae a. 314–a. 506, ed. Ch. Munier (CCSL 148), p. 181). Возложение евангелия считают римским влиянием, но я в таких тонкостях плохо разбираюсь.
В Риме обычай единоличного папского рукоположения известен с VI века. О нем впервые свидетельствует диакон Ферранд: "Один епископ да не посвящает другого, за исключением Римской церкви" (Ut unus episcopus episcopum non ordinet, excepta ecclesia Romana; Concilia Africae, p. 287). Источником этого канона Ферранд называет декреталию Сириция, но в добавлении явно зафиксирован современный ему римский обычай. Ферранд определенно не видел здесь никакого противоречия с никейским постановлением, которое он привел в таком виде: «Епископ посвящается тремя епископами с письменного согласия прочих и утверждается митрополитом или примасом» (кан. 4). В случае спорного избрания к трем обязательным епископам могли присоединяться дополнительные в неограниченном количестве (кан. 5).
Очевидно, что обычай единоличного рукоположения был основан на первоначальном смысле никейского канона: наличие нескольких епископов было необходимо для легитимизации процедуры, точно так же как получение письменного согласия прочих епископов провинции и утверждение митрополита. В Галлии явно считали иначе, но папы не обращали на это внимания. В известных ответах Августину Григорий Великий указывал, что единоличное рукоположение допустимо, однако желательно присутствие других епископов в качестве свидетелей (testes). По возможности на церемонию следует приглашать трех-четырех епископов, которые могли засвидетельствовать посвящение и порадоваться за нового собрата, словно гости на свадьбе (Baedae Hist. eccl. 1.27, Plummer, 1, p. 52). Схожие рекомендации можно найти в письме Григория III св. Бонифацию (около 732 г.): если потребуется рукоположить нового епископа, Бонифацию следует сделать это в присутствии двоих или троих прелатов. О консекранте говорится в единственном числе (ipsis presentibus consecres; Bonifatius. Epist. 28, hrsg. Tangl, MGH SS rer Germ in usum scholarum, S. 49-51). В IX веке папа Иоанн VIII писал о «посвящении епископа возложением нашей руки» (MGH. Epist. 7, p. 153).
Важнейший литургический источник для римской традиции рукоположения — Ordines Romani. В них различаются, хотя и незначительно, обряды рукоположения понтифика и обычного епископа. О рукоположении папы я уже писал. Расскажу здесь об обряде рукоположения простого епископа, который описывается в OR 34 «Как в Римской церкви посвящаются аколиты» (вопреки заглавию, в тексте говорится об ординации аколита, субдиакона, диакона, пресвитера и епископа). Этот чин был написан, по-видимому, латеранским клириком незадолго до 750 года и вскоре стал известен франкам, оказав существенное влияние на франко-германские чины.
Когда в каком-нибудь городе умирает епископ, духовенство и народ избирают ему преемника. При этом составляется протокол (decretum) за подписями видных персон. В Рим посылают делегацию, которая везет с собой избранника, протокол выборов и письменное ходатайство (litterae rogatoriae). Показывая, что это происходило в действительности, Андриё приводит пример из посланий Пелагия I о выборах епископа в Катании. Если избранный состоял в клире другой церкви, он должен был получить отпускную грамоту (dimissoria) от своего епископа. Римский архидиакон вместе с сацелларием или номенкулатором проводил допрос кандидата, выясняя, нет ли канонических препятствий к возведению в сан. Это были так называемые четыре пункта, quattuor capitula: содомия, недозволенные отношения с посвященной девой, скотоложство и супружеская измена. Такие грехи требовали публичного покаяния, что исключало принятие в клир. Кандидат давал присягу на Евангелии, а затем приносил клятву перед гробницей святого Петра.
После этого папа, собрав духовенство и народ, приглашал делегатов для дальнейшего испытания (точнее, он беседовал с одним из делегатов, имевшим священный сан). Допрос проводился согласно формулам и начинался так: «Итак, братья, что вам нужно?» — «Чтобы ты, господин, даровал нам покровителя.» — «Есть у вас (такой)?» — «Есть.» — «В каком он сане?» — «Диакон (или пресвитер, или кем он там будет).» — «Сколько лет он состоит в диаконском чине (или в пресвитерском чине)?» — «Столько-то.» — «Из вашей он церкви, или из другой?» — «Из нашей»; или: «Из другой», тогда спрашивает апостольский господин: «Есть ли у него отпускная грамота от своего епископа?» — «Есть»; и сразу же представляют грамоту. Говорит апостольский господин: «Жена у него была? Разобрался он со своим семейством?» — «Разобрался.» — «Чем же он вам приглянулся?» и так далее. Задавались вопросы о церковной карьере избранника (до XI века диакон мог стать епископом, минуя сан пресвитера), о его семейном положении (наличие семьи было нежелательно, так как обременный родственниками епископ, как правило, начинал грабить церковное имущество. Поэтому имущественные и прочие отношения с семьей следовало уладить до рукоположения). После выяснения законности избрания (например, не давал ли кандидат обещание вознаградить свой электорат) сацелларий зачитывал протокол выборов. Субдиакон вводил кандидата, который простирался перед папой, а понтифик произносил молитву. Кандидат подвергался такому же допросу («Что тебе нужно, брат?») и получал краткие стандартные указания: совершать рукоположения в четыре поста, на допускать в клир второбрачных и обременных общественными обязанностями; подробные письменные инструкции (edictum) кандидату должны были выдать в латеранской канцелярии. Архидиакон знакомил папу с письменным ходатайством о рукоположении, после чего понтифик утверждал избрание и назначал церемонию на следующий день, то есть на воскресенье: «Поскольку все проголосовали за тебя, сегодня постись, а завтра, если угодно Богу, ты будешь рукоположен». Отвечает архидиакон: «Ты повелел, господин». На прощание папа давал избранному целование мира.
Обряд рукоположения всегда совершался в воскресенье, в присутствии как можно большего количества народа (литургическое воскресенье начиналось после заката солнца в субботу, так что церемония могла проходить и до рассвета). Во время мессы, после пения градуала архидиакон в сопровождении аколитов и субдиаконов вводил избранного, одетого в далматику, планету и какой-то кампобос. Папа представлял кандидата народу по формуле: «Клир и народ такого-то города с прилежащими приходами единогласно выбрали имярека, диакона или пресвитера, для рукоположения во епископа. Помолимся же за этого человека, чтобы Бог и Господь наш Иисус Христос удостоил его епископской кафедры для управления церковью и всем народом» (иная формула приведена в OR 36). Затем кандидат и все духовенство во главе с папой простирались перед алтарем под пение литании святых. По завершении литании папа совершал рукоположение. Описания самого обряда в OR 34 нет, поэтому воспользуемся другими источниками. Посвящение («благословение») епископа осуществлялось путем возложения рук (impositio manuum). Папа Стефан V в письме Стилиану и прочим восточным епископам упоминал и о крестном знамении, вероятно, крестообразном помазании хризмой (MGH. Epist. 7, p. 348). В OR 36 говорится, что кандидат со склоненной головой приближался к алтарю, папа возлагал руку ему на голову и произносил молитву (в OR 35 говорится о двух молитвах, предварительной (Propitiare domine) и той, которую при рукоположении читал консекрант (Deus honorum omnium)). Рукоположение папы, согласно OR 36, совершалось так: «Затем епископы поднимают его и ставят между престолом и алтарем и держат над его головой евангелие. Тогда подходит один из епископов, читает над ним молитву и отходит; подобным образом и другой. Подходит третий и посвящает его. Затем архидиакон надевает на него паллий». Самое подробное описание обряда содержится в OR 35В, который использовался в Риме в X веке. Здесь имеются подробные инструкции, как проводить допросы испытуемого, в каком порядке облачать его, какие при этом читаются молитвы и проч. Согласно OR 35В, рукоположение выглядело следующим образом: два епископа держали над головой посвящаемого евангелие, прочие прикасались к его голове, один из них читал соответствующие молитвы. Во время молитвы Deus honorum (ее текст приведен в значительно дополненном виде) совершалось крестообразное помазание хризмой головы и рук посвящаемого, ему вручали кольцо и посох. Очевидно, что это описание основано на «Древних установлениях церкви» и отражает франкское влияние, точнее, влияние Римско-Германского Понтификала, созданного в середине X века в Майнце. В этом понтификале имеется длиннющее и помпезное описание церемонии, которое включает испытание избранного непосредственно в церкви перед рукоположением (Le Pontifical Romano-Germanique, ed. Vogel, 1, p. 198-226 и далее).
Обряд завершался целованием мира, и рукоположенный занимал место во главе собравшихся епископов. Во время причастия он получал от папы ставленническую грамоту (littera formata).