Ну а теперь про жития святых

Наверное, есть смысл написать ~пару строк о самых ранних агиографических текстах для вящего познания этой великой проблемы. А то иногда почитаешь что-нибудь про жития, прямо дрожь берет.

Древнейшая христианская агиография — это, само собой, сочинения, в которых рассказывается о подвигах мучеников. Самые ранние из них были написаны во второй половине II в. на греческом языке. Когда заканчивается эпоха «достоверных» сказаний о мучениках — вопрос серьезный. Считается, что «правдивые» агиографические сочинения могли появляться, пока были живы свидетели последних гонений (первая четверть IV в.). Однако достоверность рассказов о мучениках, пострадавших во время гонений Диоклетиана и его преемников, определить довольно сложно. Стали появляться авторские сочинения и компендиумы наподобие «Мучеников, пострадавших в Палестине» Евсевия Кесарийского. Когда в Риме уже засучивали рукава агиографы-фантасты, в Африке донатисты еще создавали тексты, в полной мере продолжавшие традицию «достоверных» сказаний о мучениках.

Ранние агиографические сказания принято разделять на две группы: «акты» и «мученичества». Делеэ определял их как «судебные протоколы» и «рассказы очевидцев», хотя между этими категориями не всегда можно провести четкую границу. Как правило, под «актами» подразумевается текст, который целиком или в значительной мере состоит из протокола допроса мученика. Вмешательство литературного редактора в «актах» почти не ощущается, хотя это впечатление может быть обманчивым. «Актов» в чистом виде довольно мало (фактически только два текста). «Мученичество» («страсти», «мучение») — авторское повествование, которое включает не только протокол допроса (или его пересказ), но и связный рассказ о подвиге мученика: его аресте, тюремном заключении, судебном процессе и, разумеется, казни. Впрочем, в литературе, особенно старой, термины «акты» и «мученичество» могут использоваться по отношению к одним и тем же текстам.

( Дальнейший кладезь познаний )

.