smirennyj_otrok | Entries tagged with леригие

"Из дел монастырских видно, что приснопамятный епископ Иосиф Семашко, освободившись от несочувственных его заветному делу епископов, за смертию их, с 1834 г. повел подготовление к воссоединению унии открыто. В 1834 г. последовал указ о запрещении униятскому духовенству участвовать в служении с духовенством римской церкви, в римских костелах... В том же году разосланы были по церквам и монастырям служебники московской печати и нотные обиходы пения литургии. Затем последовало одно за другим распоряжение о восстановлении иконостасов, о замене монстранций на дарохранительницы, об уничтожении органов, амвонов и боковых алтарей и о прекращении звонить в колокольчик во время совершения литургии.

[Считаем не лишним передать рассказ одного престарелого священника, еще здравствующего, учившегося в то время в Супрасльском училище, о том, как народ прощался с униею. Пред снятием органа и боковых алтарей народ толпами наполнял монастырскую церковь, которая день и ночь стояла открытою. На органе играли несколько дней почти беспрерывно, а народ "крыжем" лежал в церкви: пение песней из богогласника громко оглашалось в церкви и на погосте монастыря, которые пел народ, со слезами, в последний раз]."

Архимандрит Николай (Далматов). Супрасльский Благовещенский монастырь. Историко-статистическое описание. Санктпетербург, 1892, с. 414-415.

Забавный пример того, как антирелигиозную пропаганду можно использовать в православных целях.

Первое в советской России вскрытие мощей состоялось 22 октября 1918 года в Александро-Свирском монастыре Олонецкого уезда Олонецкой губернии. Вскрытие было, так сказать, неофициальное. Его проводили какие-то непонятные комиссары с чекистами, которые попутно облазили монастырские кладовые и неплохо поживились. Как докладывал патриарху епископ Олонецкий, «ни протокол о вскрытии мощей, ни опись увезённых впоследствии из монастыря ценностей не составлялись, т.к. "изъятие" протекало стихийно и напоминало грабёж» (НА РК, ф. 28, оп. 1, д. 2/11, л. 47, 53об). Только 20 декабря уездные врачи по поручению местной ЧК осмотрели мощи и составили официальный акт.

Вскрытие, проведенное в глухих местах без каких-либо документов, позволило местной советской пропаганде запустить дезинформацию: вместо останков Александра Свирского в монастыре выставляли восковую куклу. Об этом упоминал местный архиерей: "Без всякого стеснения с полным надругательством над религиозными чувствами русского народа обращались с находившимися в храме мощами... а затем, вероятно, в оправдание своих возмутительных действий выдумали басню, будто бы вместо останков тела святого Александра Свирского они нашли лежащую восковую куклу" (А. Н. Кашеваров, Советская власть и судьбы мощей православных святых, СПб 2013, с. 56-57).

Врачи Беляев и Федоров сочли долгом опровергнуть эти слухи: мощи представляли собой вовсе не куклу, а частично мумифицированные, плохо сохранившиеся останки: «На вопрос, не есть ли осмотренные мощи грубая фабрикация под человеческое тело, — считаем необходимым ответить отрицательно» (Вестник Карельского краеведческого музея, № 5 (2006), с. 85-88). Однако миф о кукле оказался полезным для властей, которые использовали случай в Свирском монастыре, чтобы запустить кампанию вскрытия мощей по всей стране. В постановлении Наркомюста «О ликвидации мощей» от 25 августа 1920 года говорится, что «в Александро-Свирском монастыре… была обнаружена восковая кукла». Эта версия озвучена и в отчете 8-го отдела Наркомюста (не знаю дату). В одном месте там сказано, что «в литой раке, весящей более 20-ти пудов, вместо «нетленных» мощей Александра Свирского была обнаружена восковая кукла», а ниже говорится: «Литая рака, весом в 40 пудов, в раке восковая кукла» (О святых мощах (Сборник материалов), сост. М. Долгинов, Москва 1961, с. 47, 51, 62, и тут еще). Подлинные мощи были потеряны и, видимо, уничтожены, поэтому опровергнуть миф было непросто.

В девяностых годах православные деятели решили обрести мощи и стали подбирать кандидатуры. Выбор остановили на хорошо сохранившейся искусственной мумии из фондов анатомического музея при Военно-Медицинской Академии. История у мумии была довольно мутная, поэтому связать ее с пропавшими в 1919 году останками Александра Свирского не составляло особого труда. Оставалась одна проблема: мумия из музея решительно не подходила под описание врачей. Поэтому протокол вскрытия сразу исключили из числа документов, которыми оперировали православные деятели. Они стали подчеркивать, что «основная часть документов в ходе кампании по ликвидации, фальсификации и дискредитации мощей святых была утрачена или намеренно уничтожена» (тут).

Протокол вскрытия успешно заменили малодостоверным описанием мощей в агиографическом сказании XVII века (тело было "совершенно целое и невредимое") и мифом о восковой кукле. Оказывается, адский чекист Вагнер пустил слух о кукле, потому что не мог объяснить чудесную нетленность мощей (само собой, подразумевается хорошо сохранившаяся мумия из музея, а не останки, описанные врачами). Вот так: «Кампания по ликвидации мощей ставила своей целью "разоблачение" святынь: для этого надо было показать, что мощи святых — это не нетленное тело, а просто "кучка полуистлевших костей". Каково же было разочарование Августа Вагнера, вошедшего в монастырь Александра Свирского с вооруженным отрядом и произведшего вскрытие мощей! Но поставленную ему задачу скомпрометировать мощи преподобного Вагнер все-таки выполнил: в прессе появилось сообщение, согласно которому вместо нетленных мощей в гробу лежала "восковая кукла". Цвет кожи (желтый) и необыкновенная сохранность лица родили эту аналогию с восковой куклой. Так и пошло это кощунственное определение распространяться по всем многочисленным газетам того времени.» (из ЖМП).

Музейную мумию, судя по всему, действительно можно принять за восковую куклу («И сегодня обнаруженные мощи имеют необычайно хорошую сохранность: тело целое, монолитное, не подверженное тлению, воскового цвета, очень легкое… Обращает на себя внимание равномерный восковидный цвет высушенной кожи», Русклайн), поэтому ход православных деятелей мне кажется довольно остроумным. В православных изданиях довольно обтекаемо говорится об истории мощей после 1919 года, накручиваются разные гипотетические версии (их спасли тайные схимники и т. п.), а сравнение мощей с восковой куклой кажется весьма убедительным.

( Еще примеры )

Один мой коллега говорит, что мощным может быть только такое государство, в котором много мощей. Король Филипп II и другие выдающиеся деятели испанской истории думали одинаково с моим коллегой. Поэтому в Испании много мощей. Правда, в тридцатые годы испанцы слегка убавили это множество, но все равно немало осталось. Кроме естественного производства мощей, их в большом количестве импортировали и чудесно обретали. Г-жа Катрина Олдс описала феерическую историю с обретением огромного количества мощей ~~на пустом месте~~ в древних развалинах, которое сопровождалось ~~массовой истерией~~ проявлениями глубокого, искреннего благочестия.

Мало заполучить мощи — их нужно еще и сохранить. Проблема хранения реликвий остро встала перед жителями города Самора, у которых в 1260 году оказались мощи святого Ильдефонса, епископа Толедского.

( правильное хранение мощей )

Мода на изучение мощей святых разными прогрессивными научными способами началась на Западе, если мне не изменяет память, после знаменитых ватиканских раскопок.

В 2002 году исследованию подвергли мощи святого Павлина (или Паулина — как больше нравится). Это патриарх Аквилеи, широко известный в узких кругах как каролингский возрожденец, пламенный защитник ортодоксии и просто суровый средневековый прелат. Павлин умер около 803 года и был похоронен в своем соборе в городе Чивидале. Его трудно назвать известным и чтимым святым, хотя как исторический деятель Павлин, конечно, значимая личность. В общем, его прах вроде как нашли в 1716 году в большом каменном саркофаге, замурованном в старом алтаре собора. Кости аккуратно сложили в реликварий и поставили в крипте.

По случаю 1200-летия смерти Павлина его мощи решили всячески исследовать, а заодно соорудить бюстик по методу Герасимова. Дело поручили группе деятелей из Пизанского университета.

( тут всякая разная анатомия )

Замечу, что неприятные результаты исследования мощей Павлина — случай скорее исключительный. Обычно анализам подвергают такие мощи, у которых есть серьезный шанс оказаться подлинными. А значит, успех весьма вероятен.

Остается, конечно, вопрос, на каком основании кости всех этих персонажей замуровали внутри алтаря, но ответа на него ожидать не приходится. Во всяком случае, монсиньор Гвидо Дженеро, архипресвитер собора в Чивидале, держался бодрячком. Он пояснил, что «миновало уже тысяча двести лет, и мы еще можем узнать о том времени немало занимательного и даже сенсационного». Впрочем, неприятное открытие не стало совершенным сюрпризом. Когда содержимое реликвария осматривали в начале XX века, заметили, что кости принадлежат не одному человеку. Но тогда этому не придали особого значения. В конце концов, отметил священник, в соборе хранится порядка сотни реликвариев, и разобраться в них непросто.

Вся правда отсюда. Пару картинок можно видеть здесь.

"Тогда же в Инверкитинге приходский священник по имени Иоанн устроил на пасхальной неделе нечестивый обряд в честь Приапа: собрал девочек из деревень и заставил их плясать и водить хороводы во имя Отца Либера. Организовав таким образом женский пол, сам он из шалопайства перед всем этим хороводом нес на шесте изображение мужского детородного достоинства. В то время как они распевали, он самолично у всех на виду приплясывал с шутовскими ужимками, да еще и в неприличных выражениях призывал к излишествам. Люди, чтившие законный брак, возмущались этим необычным представлением, но все же уважали в священнике достоинство его сана. Когда кто-нибудь наедине, по-дружески, обращался к нему с упреками, он становился еще более скверным и разражался бранью.

Грехи некоторых людей явным образом навлекают неминуемую кару. В том же году, на Страстной неделе, в сумерках прихожане по обычаю собрались в церкви к утрене. Когда настало время для покаянной дисциплины, священник принялся решительно настаивать, чтобы одни прихожане кололи иголками других, раздетых. Оскорбленные таким бесчестием, горожане озлобились на виновника, тем более что он отстаивал выдуманную им гнусность. В ту же ночь, на том самом церковном кладбище, где он устраивал свои хороводы, он погиб от удара ножом. И так Бог по заслугам воздал ему за его порочность."

Chronicon de Lanercost, MCCI–MCCCXLVI, e codice Cottoniano nunc primo typis mandatum. Edinburgh, 1839, p. 109.

Вот так: с деревенскими девчонками развлекаться — это пожалуйста, а попробуй с серьезными людьми пошутить — сразу нож под ребро.

( И еще нытьё )

По прибытии в город Каликут 28 мая 1498 года Васко да Гама и его спутники получили возможность посетить святилище, которое они приняли за христианскую церковь.

Цитата:

Нас привели в большую церковь, где было вот что: Во-первых, здание церкви величиной с монастырь, целиком построенное из тесаного камня и покрытое плитками. У главного входа стоит бронзовый столб (padram d’arame) высотой с мачту, и на верхушке этого столба — птица наподобие петуха; и другой столб, высотой в человеческий рост и очень толстый. Посреди церкви находится башенка, целиком сооруженная из камня, у которой есть двери, сделанные из бронзы, по ширине достаточные для одного человека; к этим дверям поднимаются по каменной лестнице. Внутри было небольшое изображение, как нам сказали, Богоматери. Против главного входа в церковь вдоль стены было семь небольших колоколов. Здесь большой начальник (o capitam mor) совершил молитву, и мы вместе с ним. Мы не стали входить в ту капеллу, потому как по обычаю туда никто не заходит, кроме тех людей, которые служат в церквах и которых они называют куафами (Quafees/Quafes). Эти куафы носят шнур, повязанный поверх плеча — левого плеча — и под правой рукой, как диаконы (os creligos d’avangelhos) носят столу. Они окропили нас святой водой и дали нам белую грязь, которой христиане в той земле мажут лоб, грудь, вокруг шеи и верхнюю часть рук. Такой же обряд они провели над начальником и дали ему эту грязь, чтобы он намазал себя. Начальник взял ее и отдал на сохранение, дав понять, что намажется ею потом. На стенах церкви были изображены многие другие святые в коронах. Они были нарисованы в необычной манере (em diversa maneira): зубы у них были такие длинные, что высовывались изо рта на дюйм, и у каждого святого было по четыре и по пять рук…

Álvaro Velho. Roteiro da Primeira Viagem de Vasco da Gama à Índia. Leitura crítica, notas e estudo introdutόrio por José Marques (Porto 1999) 76–77.

Дамиан Гоиш в «Хронике короля дона Мануэла» привел еще одну пикантную деталь. Когда служители, восклицая «Мария! Мария!», вошли в святилище, аборигены простерлись ниц, а португальцы из уважения к образу Девы Марии преклонили колена (Chronica do Felicissimo Rei Dom Emanuel i f. 35v-36).

.

Женщину Лю, утопившую двух дочерей, постигло кармическое воздаяние от владыки ада. Демонические воплощения дочерей грызли ее груди, из-за чего ее тело стало гнить. Когда Лю умерла, ее маленький сын (изображен лежащим у ее ног) тоже умер, так как некому стало кормить его грудью.

Из D. E. Mungello, Drowning Girls in China: Female infanticide since 1650 (Plymouth 2008), fig. 2.6.

.

...Фаланию обвинитель вменял в преступление принятие им в число блюстителей культа Августа... некоего мима Кассия, известного телесным непотребством, и еще то, что, продав сад, он уступил вместе с ним в собственность покупателю и статую Августа. Рубрий обвинялся в том, что клятвопреступлением оскорбил святыню Августа. Когда это стало известно Тиберию, он написал консулам, что отец его признан небожителем не для того, чтобы это воздаваемое ему почитание было обращено на погибель гражданам; лицедей Кассий... постоянно принимает участие в зрелищах, посвящаемых его, Тиберия, матерью памяти Августа; если статуи Августа, как и другие изображения богов, при сделках на дома и сады переходят вместе с ними во владение покупателей, то это не является святотатством; на нарушение клятвы нужно смотреть так же, как если бы был обманут Юпитер: оскорбление богов - забота самих богов.

Тацит, Анналы, 1. 73

Верно ли я понимаю, что это единственный случай применения принципа deorum iniuriae diis curae?

.