![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
про святого Валентина
Feb. 14th, 2016 08:53 pmЭтот святой Валентин — в высшей степени мутный персонаж. Впрочем, не более мутный, чем многие другие мученики.
С одной стороны, есть римский мученик Валентин, с другой — Валентин, епископ города Интерамна (Терни) и тоже мученик. Понять, кто из них "настоящий", а кто нет, совершенно невозможно. Есть мнение, что "настоящий" Валентин — римский мученик, а тернийский — его двойник (Делеэ); есть противоположное мнение (Кирш и Ланцони); наконец, не исключено, что оба культа имеют независимое происхождение, хотя в это слабо верится.
Агиография обоих Валентинов не внушает ни малейшего доверия. О римском Валентине впервые рассказывается в "Мученичестве Мария и Марфы" (BHL 5543), одном из поздних памятников римской агиографической школы. Валентину из Интерамны посвящено житие (BHL 8460), вроде как более раннее (краткий пересказ). Культ римского Валентина прочно засвидетельствован в VII веке, но, вполне возможно, имеет значительно более раннее происхождение. Папа Юлий I (337-352) построил "базилику на втором милиарии Фламиниевой дороги, quae appellatur Valentini", видимо, на средства некоего Валентина. Базилика, заново построенная в VII веке, не сохранилась (она стояла где-то тут), но раскопки показала, что она была сооружена над могилой некоего мученика. Поэтому я бы не стал безоговорочно подписываться под мнением о полной нереальности Валентина, которое отстаивал Агостино Аморе. Не исключено, что культ ранний, хотя и был снабжен поздней недостоверной легендой (из МММ вообще ничего внятного нельзя извлечь). Культ тернийского Валентина засвидетельствован в Иеронимовом мартирологе (14 февраля), но о тамошней базилике мученика упоминается лишь в середине VIII века (LP 1, 427). Впрочем, там, кажется, есть более ранняя археология, но я в этом не копался.
Так вот, перевод "Мученичества Мария и Марфы". Я не стал изощряться со стилем, поэтому многое просто дословно перевел. Наглядный образец творчества римских агиографов века примерно седьмого.
( МММ )
С одной стороны, есть римский мученик Валентин, с другой — Валентин, епископ города Интерамна (Терни) и тоже мученик. Понять, кто из них "настоящий", а кто нет, совершенно невозможно. Есть мнение, что "настоящий" Валентин — римский мученик, а тернийский — его двойник (Делеэ); есть противоположное мнение (Кирш и Ланцони); наконец, не исключено, что оба культа имеют независимое происхождение, хотя в это слабо верится.
Агиография обоих Валентинов не внушает ни малейшего доверия. О римском Валентине впервые рассказывается в "Мученичестве Мария и Марфы" (BHL 5543), одном из поздних памятников римской агиографической школы. Валентину из Интерамны посвящено житие (BHL 8460), вроде как более раннее (краткий пересказ). Культ римского Валентина прочно засвидетельствован в VII веке, но, вполне возможно, имеет значительно более раннее происхождение. Папа Юлий I (337-352) построил "базилику на втором милиарии Фламиниевой дороги, quae appellatur Valentini", видимо, на средства некоего Валентина. Базилика, заново построенная в VII веке, не сохранилась (она стояла где-то тут), но раскопки показала, что она была сооружена над могилой некоего мученика. Поэтому я бы не стал безоговорочно подписываться под мнением о полной нереальности Валентина, которое отстаивал Агостино Аморе. Не исключено, что культ ранний, хотя и был снабжен поздней недостоверной легендой (из МММ вообще ничего внятного нельзя извлечь). Культ тернийского Валентина засвидетельствован в Иеронимовом мартирологе (14 февраля), но о тамошней базилике мученика упоминается лишь в середине VIII века (LP 1, 427). Впрочем, там, кажется, есть более ранняя археология, но я в этом не копался.
Так вот, перевод "Мученичества Мария и Марфы". Я не стал изощряться со стилем, поэтому многое просто дословно перевел. Наглядный образец творчества римских агиографов века примерно седьмого.
( МММ )
