smirennyj_otrok

Давно пора было это сделать, но только сейчас руки дошли. Слепил из нескольких основных источников список неподвижных праздников римского литургического года, как он выглядел в VII или VIII веке. Как раз начиная с того времени римское богослужение стало активно распространяться по всей Европе. Об этом написал, например, Беда в «Церковной истории англов» применительно к Британии, но еще большее значение имело римское влияние на франков: именно благодаря этому римский обряд в итоге возобладал на всем Западе, переварив или вытеснив местные традиции. Разумеется, вместе с обрядом распространялся и цикл праздников, который сложился в Риме. Нельзя сказать, чтобы Рим не оказывал влияния на разные западные регионы до этого времени: римская богослужебная традиция издавна считалась особенно авторитетной и внушала некое благоговение, но только при Каролингах она стала уверенно доминировать почти на всем латинском Западе.
.

.
Не все просто с источниками, по которым можно восстановить римский литургический год. Из того, что я использовал, только два источника стопроцентно происходят из самого Рима: это Сакраментарий Григория в редакции Hadrianum (книга для папского богослужения VII–VIII веков) и евангельский лекционарий типа Π (середина VII века). Самая ранняя богослужебная книга, Веронский сакраментарий, составлена из текстов римского происхождения, но вряд ли в самом Риме. Сакраментарий Геласия, видимо, восходит к литургическим книгам римских пресвитеров, но был собран или отредактирован во франкской Галлии. Неудивительно, что в нем больше всего девиантных памятей, не имеющих соответствий в других римских источниках. Наконец, антифонарий представлен несколькими каролингскими рукописями из северной Италии и франкских земель. Поэтому адекватное представление о римском литургическом годе можно получить только при сопоставлении всех этих материалов.
.

.
Заметны кое-какие общие тенденции. Число праздников неуклонно растет (сколько их было в IV веке, можно увидеть здесь), в том числе за счет заимствований из восточной традиции. Среди таких заимствований — праздники в честь Богородицы и Креста: Сретение или Очищение Марии (2 февраля), Благовещение (25 марта), обретение креста (3 мая), Вознесение (15 августа) и Рождество Марии (8 сентября), воздвижение креста (24 сентября). Напротив, другие праздники, которые отмечались в Риме еще в IV веке, теряют прежнее значение и даже исчезают. Большинство святых — местные римские мученики; есть святые из других мест в Италии (Агата из Катании, Луция из Сиракуз, Феликс Ноланский, Гервасий и Протасий из Милана), из Испании (Винцентий) и Галлии (Мартин Турский). Самые важные праздники легко опознать, потому что они снабжены вигилией и нередко октавой: Рождество (25 декабря), Богоявление (6 января), дни памяти Иоанна Крестителя (24 июня), апостолов Петра и Павла (29 июня), мученика Лаврентия (10 августа), апостола Андрея (30 ноября). Приобретает устойчивость рождественский цикл: в дни после Рождества отмечается память первомученика Стефана, евангелиста Иоанна и вифлеемских младенцев. В отдельных книгах встречаются загадочные памяти: чаще всего этим грешит Сакраментарий Геласия, но и в Веронском сакраментарии под датой Рождества можно увидеть странное скопление святых, видимо, разнородного происхождения. Однако таких кракозябр немного.
.

Кстати, фрески в Санта Мария Антиква относятся как раз к этому времени.

UPD. Мне приватно указали, что Sanctorale Romanum — неудачное название для таблицы, потому что термин "санкторал" вошел в употребление намного позже того периода, о котором идет речь. Кроме того, праздник Рождества, хотя и неподвижный, относится к темпоральному циклу.