![[personal profile]](http://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Папа Адриан I и освящение икон
Oct. 7th, 2012 04:48 amСогласно постановлениям иконоборческого Иерийского собора 754 г., в византийской богослужебной практике отсутствовали молитвы на освящение икон:
Нечестивое учреждение лжеименных икон не имеет для себя основания ни в Христовом, ни в апостольском, ни в отеческом предании; нет также и священной молитвы, освящающей их, чтобы сделать их из обыкновенных предметов святыми.
Когда этот вопрос разбирался на Втором Никейском соборе (787), диакон Епифаний заявил от лица участников собора:
Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы; потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. Поэтому такие предметы мы почитаем, как достойные почитания, и лобызаем их.
(Nic. II, act. 6, t. 4: Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, ed. J. D. Mansi, 13 (Florentiae 1767) 267–270; перевод: Деяния Вселенских Соборов, 7, 234–235).
Франкские богословы, возражая против никейских постановлений, писали, что греки кощунственно приравнивают священные изображения к храмам, литургическим сосудам, крестам и другим вещам, достойным почитания. Они указывали папе Адриану I, что Тарасий со своими приспешниками не страшится самонадеянно и невежественно приравнивать (изображения) к освященным сосудам. В «Сочинении короля Карла против собора» Теодульф Орлеанский среди прочего отмечал, что изображения не подлежат освящению (II. 27, 29: Opus Caroli regis contra synodum, ed. A. Freeman, MGH Conc. 2, Suppl. 1, p. 290, 302).
В ответе франкским богословам папа Адриан писал:
Об этом Тарасий, патриарх Константинопольский, так сказал на соборе: «Поскольку, имея различные священные сосуды, мы целуем и обнимаем их и надеемся некоторым образом получить от них освящение». (Это было) по поводу безумной ругани еретиков в их лжесиллогах, что нет священной молитвы для освящения (изображений)… На это мы в вере и истине утверждаем и провозглашаем, что в нашей святой католической и апостольской Римской церкви существовал и существует справедливый обычай: когда пишут священные изображения и истории, их помазывают хризмой, и только потом верующие их почитают. Мы делаем так в соответствии с тем, что Господь сказал среди прочего Моисею: «И сделай масло, священную мазь для помазания...», и прочее. (MGH. Epp. 5, 33–34).
Если в Риме действительно помазывали священные изображения хризмой, это наверняка сопровождалось чтением особых молитв. Но в литургических книгах, которые могли использоваться в эпоху Адриана, таких молитв не имеется.
( Например )
Можно полагать, что папа Адриан подразумевал чин освящения храма, при котором помазывался хризмой не только алтарь, но и стены церкви (Ordines Romani. 41.22). На это указывает упоминание о хризме -- в большинстве случаев освящение предметов производилось путем чтения молитвы или окропления освященной водой. Но в таком случае освящались только те изображения (фрески, иконы, статуи), которые уже находились в храме в момент освящения алтаря. Само собой, верующие почитали такие изображения только после освящения храма. С другой стороны, речь может идти только об изображениях, размещенных в церкви, а не на торжище, в частном доме и других местах. Так что в ответе Адриана можно усматривать определенное лукавство.
Нечестивое учреждение лжеименных икон не имеет для себя основания ни в Христовом, ни в апостольском, ни в отеческом предании; нет также и священной молитвы, освящающей их, чтобы сделать их из обыкновенных предметов святыми.
Когда этот вопрос разбирался на Втором Никейском соборе (787), диакон Епифаний заявил от лица участников собора:
Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы; потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. Поэтому такие предметы мы почитаем, как достойные почитания, и лобызаем их.
(Nic. II, act. 6, t. 4: Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, ed. J. D. Mansi, 13 (Florentiae 1767) 267–270; перевод: Деяния Вселенских Соборов, 7, 234–235).
Франкские богословы, возражая против никейских постановлений, писали, что греки кощунственно приравнивают священные изображения к храмам, литургическим сосудам, крестам и другим вещам, достойным почитания. Они указывали папе Адриану I, что Тарасий со своими приспешниками не страшится самонадеянно и невежественно приравнивать (изображения) к освященным сосудам. В «Сочинении короля Карла против собора» Теодульф Орлеанский среди прочего отмечал, что изображения не подлежат освящению (II. 27, 29: Opus Caroli regis contra synodum, ed. A. Freeman, MGH Conc. 2, Suppl. 1, p. 290, 302).
В ответе франкским богословам папа Адриан писал:
Об этом Тарасий, патриарх Константинопольский, так сказал на соборе: «Поскольку, имея различные священные сосуды, мы целуем и обнимаем их и надеемся некоторым образом получить от них освящение». (Это было) по поводу безумной ругани еретиков в их лжесиллогах, что нет священной молитвы для освящения (изображений)… На это мы в вере и истине утверждаем и провозглашаем, что в нашей святой католической и апостольской Римской церкви существовал и существует справедливый обычай: когда пишут священные изображения и истории, их помазывают хризмой, и только потом верующие их почитают. Мы делаем так в соответствии с тем, что Господь сказал среди прочего Моисею: «И сделай масло, священную мазь для помазания...», и прочее. (MGH. Epp. 5, 33–34).
Если в Риме действительно помазывали священные изображения хризмой, это наверняка сопровождалось чтением особых молитв. Но в литургических книгах, которые могли использоваться в эпоху Адриана, таких молитв не имеется.
( Например )
Можно полагать, что папа Адриан подразумевал чин освящения храма, при котором помазывался хризмой не только алтарь, но и стены церкви (Ordines Romani. 41.22). На это указывает упоминание о хризме -- в большинстве случаев освящение предметов производилось путем чтения молитвы или окропления освященной водой. Но в таком случае освящались только те изображения (фрески, иконы, статуи), которые уже находились в храме в момент освящения алтаря. Само собой, верующие почитали такие изображения только после освящения храма. С другой стороны, речь может идти только об изображениях, размещенных в церкви, а не на торжище, в частном доме и других местах. Так что в ответе Адриана можно усматривать определенное лукавство.
