Папа Адриан I и освящение икон
Oct. 7th, 2012 04:48 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
smirennyj_otrokСогласно постановлениям иконоборческого Иерийского собора 754 г., в византийской богослужебной практике отсутствовали молитвы на освящение икон:
Нечестивое учреждение лжеименных икон не имеет для себя основания ни в Христовом, ни в апостольском, ни в отеческом предании; нет также и священной молитвы, освящающей их, чтобы сделать их из обыкновенных предметов святыми.
Когда этот вопрос разбирался на Втором Никейском соборе (787), диакон Епифаний заявил от лица участников собора:
Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы; потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. Поэтому такие предметы мы почитаем, как достойные почитания, и лобызаем их.
(Nic. II, act. 6, t. 4: Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, ed. J. D. Mansi, 13 (Florentiae 1767) 267–270; перевод: Деяния Вселенских Соборов, 7, 234–235).
Франкские богословы, возражая против никейских постановлений, писали, что греки кощунственно приравнивают священные изображения к храмам, литургическим сосудам, крестам и другим вещам, достойным почитания. Они указывали папе Адриану I, что Тарасий со своими приспешниками не страшится самонадеянно и невежественно приравнивать (изображения) к освященным сосудам. В «Сочинении короля Карла против собора» Теодульф Орлеанский среди прочего отмечал, что изображения не подлежат освящению (II. 27, 29: Opus Caroli regis contra synodum, ed. A. Freeman, MGH Conc. 2, Suppl. 1, p. 290, 302).
В ответе франкским богословам папа Адриан писал:
Об этом Тарасий, патриарх Константинопольский, так сказал на соборе: «Поскольку, имея различные священные сосуды, мы целуем и обнимаем их и надеемся некоторым образом получить от них освящение». (Это было) по поводу безумной ругани еретиков в их лжесиллогах, что нет священной молитвы для освящения (изображений)… На это мы в вере и истине утверждаем и провозглашаем, что в нашей святой католической и апостольской Римской церкви существовал и существует справедливый обычай: когда пишут священные изображения и истории, их помазывают хризмой, и только потом верующие их почитают. Мы делаем так в соответствии с тем, что Господь сказал среди прочего Моисею: «И сделай масло, священную мазь для помазания...», и прочее. (MGH. Epp. 5, 33–34).
Если в Риме действительно помазывали священные изображения хризмой, это наверняка сопровождалось чтением особых молитв. Но в литургических книгах, которые могли использоваться в эпоху Адриана, таких молитв не имеется.
В Геласианском сакраментарии (The Gelasian Sacramentary: Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae, ed. H. A. Wilson (Oxford 1894)) находим молитвы на освящение купели, плодов, яблок и деревьев, но об изображениях ничего не говорится. Имеются молитвы, связанные с освящением храма (N I.88-92), в том числе в здании бывшей синагоги (N I.93). В этих молитвах говорится об освящении алтаря, литургических сосудов, покровов, подсвечников и церковной утвари вообще. Об изображениях не сказано ничего.
В Григорианском сакраментарии (J. Deshusses. Le Sacramentaire Grégorien: Ses principales formes d’après les plus anciens manuscrits, 1 (Fribourg 1979)) есть только молитвы на освящение церкви (N 195–197). Более обширный выбор можно найти в каролингских дополнениях Бенедикта Анианского: здесь есть молитвы на освящение одежд девы или вдовы (Ν 57), алтаря (58–9), патены (60) и чаши (61), купели (62), дома (118–9), старой посуды (121), колодца (122), виноградника (123), плодов нового урожая (124), хлеба (126) и разнообразных помещений (128–139).
В Желлонском сакраментарии, кроме того, имеется молитва на освящение креста (N 363, изд. CCSL 159).
Строго говоря, единственная молитва, которая подходит для освящения изображений, это благословение всего, что душе угодно (N 125 в Анианском дополнении): Benedic domine creaturam istam ut sit remedium salutare generi humano, et praesta per inuocationem nominis tui, ut quicumque ex ea sumpserit, corporis sanitatem et animae tutelam percipiat. Per. Такая же молитва имеется в Желлонском сакраментарии (N 2837, с приложением 2838: Creator et conseruator generis humani…).
Можно полагать, что папа Адриан подразумевал чин освящения храма, при котором помазывался хризмой не только алтарь, но и стены церкви (Ordines Romani. 41.22). На это указывает упоминание о хризме -- в большинстве случаев освящение предметов производилось путем чтения молитвы или окропления освященной водой. Но в таком случае освящались только те изображения (фрески, иконы, статуи), которые уже находились в храме в момент освящения алтаря. Само собой, верующие почитали такие изображения только после освящения храма. С другой стороны, речь может идти только об изображениях, размещенных в церкви, а не на торжище, в частном доме и других местах. Так что в ответе Адриана можно усматривать определенное лукавство.
Нечестивое учреждение лжеименных икон не имеет для себя основания ни в Христовом, ни в апостольском, ни в отеческом предании; нет также и священной молитвы, освящающей их, чтобы сделать их из обыкновенных предметов святыми.
Когда этот вопрос разбирался на Втором Никейском соборе (787), диакон Епифаний заявил от лица участников собора:
Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы; потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. Поэтому такие предметы мы почитаем, как достойные почитания, и лобызаем их.
(Nic. II, act. 6, t. 4: Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, ed. J. D. Mansi, 13 (Florentiae 1767) 267–270; перевод: Деяния Вселенских Соборов, 7, 234–235).
Франкские богословы, возражая против никейских постановлений, писали, что греки кощунственно приравнивают священные изображения к храмам, литургическим сосудам, крестам и другим вещам, достойным почитания. Они указывали папе Адриану I, что Тарасий со своими приспешниками не страшится самонадеянно и невежественно приравнивать (изображения) к освященным сосудам. В «Сочинении короля Карла против собора» Теодульф Орлеанский среди прочего отмечал, что изображения не подлежат освящению (II. 27, 29: Opus Caroli regis contra synodum, ed. A. Freeman, MGH Conc. 2, Suppl. 1, p. 290, 302).
В ответе франкским богословам папа Адриан писал:
Об этом Тарасий, патриарх Константинопольский, так сказал на соборе: «Поскольку, имея различные священные сосуды, мы целуем и обнимаем их и надеемся некоторым образом получить от них освящение». (Это было) по поводу безумной ругани еретиков в их лжесиллогах, что нет священной молитвы для освящения (изображений)… На это мы в вере и истине утверждаем и провозглашаем, что в нашей святой католической и апостольской Римской церкви существовал и существует справедливый обычай: когда пишут священные изображения и истории, их помазывают хризмой, и только потом верующие их почитают. Мы делаем так в соответствии с тем, что Господь сказал среди прочего Моисею: «И сделай масло, священную мазь для помазания...», и прочее. (MGH. Epp. 5, 33–34).
Если в Риме действительно помазывали священные изображения хризмой, это наверняка сопровождалось чтением особых молитв. Но в литургических книгах, которые могли использоваться в эпоху Адриана, таких молитв не имеется.
В Геласианском сакраментарии (The Gelasian Sacramentary: Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae, ed. H. A. Wilson (Oxford 1894)) находим молитвы на освящение купели, плодов, яблок и деревьев, но об изображениях ничего не говорится. Имеются молитвы, связанные с освящением храма (N I.88-92), в том числе в здании бывшей синагоги (N I.93). В этих молитвах говорится об освящении алтаря, литургических сосудов, покровов, подсвечников и церковной утвари вообще. Об изображениях не сказано ничего.
В Григорианском сакраментарии (J. Deshusses. Le Sacramentaire Grégorien: Ses principales formes d’après les plus anciens manuscrits, 1 (Fribourg 1979)) есть только молитвы на освящение церкви (N 195–197). Более обширный выбор можно найти в каролингских дополнениях Бенедикта Анианского: здесь есть молитвы на освящение одежд девы или вдовы (Ν 57), алтаря (58–9), патены (60) и чаши (61), купели (62), дома (118–9), старой посуды (121), колодца (122), виноградника (123), плодов нового урожая (124), хлеба (126) и разнообразных помещений (128–139).
В Желлонском сакраментарии, кроме того, имеется молитва на освящение креста (N 363, изд. CCSL 159).
Строго говоря, единственная молитва, которая подходит для освящения изображений, это благословение всего, что душе угодно (N 125 в Анианском дополнении): Benedic domine creaturam istam ut sit remedium salutare generi humano, et praesta per inuocationem nominis tui, ut quicumque ex ea sumpserit, corporis sanitatem et animae tutelam percipiat. Per. Такая же молитва имеется в Желлонском сакраментарии (N 2837, с приложением 2838: Creator et conseruator generis humani…).
Можно полагать, что папа Адриан подразумевал чин освящения храма, при котором помазывался хризмой не только алтарь, но и стены церкви (Ordines Romani. 41.22). На это указывает упоминание о хризме -- в большинстве случаев освящение предметов производилось путем чтения молитвы или окропления освященной водой. Но в таком случае освящались только те изображения (фрески, иконы, статуи), которые уже находились в храме в момент освящения алтаря. Само собой, верующие почитали такие изображения только после освящения храма. С другой стороны, речь может идти только об изображениях, размещенных в церкви, а не на торжище, в частном доме и других местах. Так что в ответе Адриана можно усматривать определенное лукавство.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
гендерное
Date: 2012-10-07 05:22 am (UTC)о,как! а зачем? у них был особый статус? ведь, кажется, если я не ошибаюсь, институты посвященной жизни для мирян - очень позднее - почти современное!- изобретение.
Re: гендерное
Date: 2012-10-08 01:37 am (UTC)Re: гендерное
Date: 2012-10-08 05:21 am (UTC)Re: гендерное
Date: 2016-02-15 11:02 am (UTC)Затем об особых «посвященных епископом» вдовах говорят такие древние памятники церк. письменности, как Апостольское Предание Ипполита Римского и Апостольские Постановления.
Re: гендерное
Date: 2012-10-12 09:08 pm (UTC)зри:
velatio
http://www.pravenc.ru/text/150045.html
девы
http://www.pravenc.ru/text/171555.html
Re: гендерное
Date: 2012-10-13 06:43 pm (UTC)Кстати, не знал, что в ПЭ есть статья velatio. Благодарю.
Re: гендерное
Date: 2016-02-15 11:01 am (UTC)no subject
Date: 2012-10-07 07:16 am (UTC)no subject
Date: 2012-10-12 09:12 pm (UTC)http://euhenio.livejournal.com/143847.html?replyto=1682663
no subject
Date: 2016-02-24 09:41 am (UTC)У Вас есть электронный скан данного издания? Буду признателен Вам за оный
И сильно ли он отличается от Сакраментария, опубликованного в PL 74?